Tan antigua y tan nueva

Los cultos evangelistas que se celebran a sí mismos. Sueño-alegoría al respecto.

2012-02-04T11:09:00.004Z

Enrique se dirigía en tranvía a la población donde está la imagen de un santo muy popular cuya festividad se celebraba, llegando gentes de toda la provincia. En el asiento de enfrente había dos mujeres de facciones andinas que conversaban, una de ellas muy ferviente seguidora de algún culto protestante; la mujer se expresaba con mucha libertad, algo de lo que carecen los católicos tradicionales que temen las miradas de censura; se refería a sus compañeros de culto a los que consideraba como sus hermanos, y cómo por esto había que obsequiarlos con amor con motivo de las celebraciones que tenían. Enrique quedó positivamente impresionado.
Por la noche, ya olvidado el episodio, Enrique soñó. Gentes de un culto evangelista sin identificar estaban reunidos en una finca al aire libre que habían vallado, en llano y justo enfrente de la ladera vertical de un monte, estaban frente a grandes pantallas que cubrían la ladera en horizontal, en las cuales aparecían ellos mismos. Enrique tuvo una asociación de ideas con los judíos que rezan ante el muro de las lamentaciones. Tomó un folleto del grupo y al poco se dió cuenta de que habían elegido un lugar justo enfrente de una humilde tienda de toda la vida de objetos religiosos, con imágenes devotas. Pensó que la coincidencia no era casual y que suponía una especie de reto y desafío. Entró en la tienda, era regentada por una anciana señora, una sola habitación donde el mostrador de la tienda compartía espacio con la pequeña cocina y su mesa. La anciana como no veía bien ni siquiera se había dado cuenta de lo que realmente pasaba en el exterior, solamente se preguntaba porqué aquella gente de afuera hacia cola de espera (no esperaban claro está, pero la anciana creía ver filas de gente).
Otra mujer humilde sin atractivo humano, gruesa, de pequeña estatura, llevando un vestido del mismo azul que la Virgen de Lourdes, preguntó a Enrique si no iba a intervenir ante el abuso de los evangelistas, y éste respondió bromeando que no lo haría porque no tenía arreglado ningún seguro de vida. Ambos, Enrique y la señora del hábito estaban en la tienda, Enrique pudo distinguir además de las imágenes del Señor, la Virgen y los santos en las viejas estanterías algunos folletos piadosos sobre determinados sitios de apariciones.
Salio Enrique de la tienda y vio que el sitio de los evangelistas había sido ocupado por católicos, (en realidad los evangelistas habían ocupado un terreno que no les pertenecía); había obispos al frente, que celebraban misa, ante la misma ladera del monte, ya sin pantallas, y gente católica seglar estaba muy pegada a ellos, a ellos se había incorporado también la señora del hábito azul, que estaba como una más, a un lado y sin reconocimiento expreso, sólo Enrique conocía su condición mística. Enrique se sorprendió del valor que habían tenido todos los reunidos y sus obispos, y lógicamente alentado se sumó a la celebración con consuelo.
Los evangelistas se habían celebrado a sí mismos y desafiado a la iglesia pobre significada por la vieja tienda de objetos, pero ésta consiguió sacar fuerzas de flaqueza, junto a la Virgen de siempre discreta compañía y liderazgo, para una vez echados los evangelistas, celebrarse no a sí mismos sino a Cristo.

El pentecostalismo se extiende cada vez más

2012-01-31T21:16:00.003Z

Artículo sobre el irresistible ascenso del pentecostalismo en el mundo, también el considerado católico.

http://vaticaninsider.lastampa.it/es/homepage/resenas/dettagliospain/articolo/pentecostali-11966/

El pueblo católico confuso ante el camino neocatecumenal

2012-01-22T13:48:00.001Z

El Camino neocatecumenal nació para dar cuerpo a convicciones que ya habían surgido previas al Vaticano II. Que naciese con la iniciativa de los fundadores en medio de chabolas no quiere decir que no tenía detrás poderosas corrientes teológicas nuevas, para entonces ya muy difundidas en la iglesia en grandes instituciones y libros de gran circulación.
Es por esas teologías previas que el Camino neocatecumenal tiene muchos paralelismos con movimientos que en principio parecen contrarios, aunque exteriormente no lo parezca.
Las teologías previas habían combatido la idea del pecado como asunto personal entre Dios y el pecador, en consecuencia se combate la confesión y penitencia individualizadas, no es un combate a las claras sino en la práctica, con abandono de confesionarios y formatos de penitencia comunitaria. Además se entiende que Dios perdona siempre y a priori, y que falta que haya un perdón "desde" la comunidad. La utopía de la penitencia socializada no va a tener en cuenta la guía personalizada a cada alma, pone de relieve la confesión pública y cuando se ven los efectos perversos de ésta se procede a una hibridación entre público y privado que no satisface a nadie. Los que forman las comunidades se convierten en jurado colectivo. Pero las comunidades se quedan sin el sacramento del perdón, sin la cobertura de la gracia del Señor, como se quedaron los reformistas de toda la vida.
Otrotanto ocurre con la misa, es sustituida por la eucaristía. Sin ninguna necesidad de acudir a puntos de vista lefebvrianos, puede decirse que esta eucaristía prefiere la presencia mística a la presencia real, es por eso que puede jugar con los signos del sacramento. Sustituyen la relación directa con el resucitado, que ya no es perceptible materialmente, en lugar de con el Cristo previo de la Humanidad sacratísima torturada, en lugar de vivir la compasión por el Señor, que es fuente de todas las compasiones, como han hecho los grandes santos. Se elimina todo culto, todo signo, toda adoración y espiritualidad en torno al Señor crucificado, como puede ser el Corazón de Jesús, como si ésto hubiera sido inventado por hombres de iglesia para movilizar a las masas. Siendo una invención de Dios mismo se la rechaza, como si fuera un algo superficial.
En cuanto a la actividad apostólica se toman los puntos de la teología innovadora que dice que hay que desclericalizar a la iglesia y poner en acción a los laicos. Libros y libros con argumentos maravillosos para esta utopía. Y la utopía se encarna en el Camino, pero de qué manera. Dentro de un clima de hiperexcitación moral y de inmolación, las familias con carga de mchos hijos, son lanzadas a la misión. Algo nunca visto en la Iglesia. La familia debe ser el nido de cuidado de los hijos y éstos menores de edad como son tienen que compartir un destino azaroso sin necesidad. A la dura vida de familia se le suma la dura vida de la emigración y del épico combate de la misión. Familia, trabajo natural, misión, prácticas monacales, son todas envueltas en una mezcolanza abrumadora.
Aunque la Virgen es reconocida como Madre, e incluso da nombre a los seminarios, se está en un desconocimiento profundo de Ella, la Sabia y Prudente, que nunca lanzaría al activismo mucho menos a costa de los niños.
La iglesia se ha visto entre la espada y la pared de por un lado el temor al futuro descristianizado, a perder la presencia social, y por otro la propuesta de los movimientos de ofrecerle a la iglesia un nuevo pueblo y además comprometido, sujeto a estrechas prácticas. La iglesia se ha encontrado con estas realidades de los movimientos y las ha asumido entre un sí y no. Todo un desafío, cómo mantener lo que hay de bueno, pero mezclado con lo malo. Ha respondido según dice el Señor: no arranquéis la cizaña porque podríais destruir el trigo, esperar hasta el tiempo de la cosecha. Porque Dios siempre ha asumido pacientemente los desvíos humanos en su vivencia de la fe y porque Dios en su infinita sabiduría sabe trasladar lo malo a bueno. Pero también es cierto que hay que padecer por los rumbos torcidos y padecer sin necesidad.
La iglesia de Juan Pablo II, de Benedicto XVI lo ha sabido ver bien, no arrancar el trigo con la cizaña, contemporizar, aprobar pero no del todo, esto, pero no aquello. Ahora bien, dado que los movimientos han hecho cuerpo desde las teologías deficientes del preconcilio, con interpretaciones que ya no son sólo palabras, teorías de biblistas, eclesiólogos, etc. debe realizar una nueva catequesis de aquello que los movimientos tienen implícito en sus prácticas que afectan a millones de personas. Seguir mirando para otro lado, porque hay muchas estadísticas positivas, no hará sino dejar la puerta abierta a las acciones judiciales y a las grandes campañas políticas que disfrazarán el combate contra la iglesia bajo una propaganda humanitaria.

Análisis católico de la pelicula Avatar

2012-01-20T21:16:00.001Z

Análisis católico del film Avatar

Roma aprueba las paraliturgias del Camino neocatecumenal. ¿En qué cree realmente el Camino?

2012-01-20T20:29:00.001Z

Muchos habían contenido la respiración temiendo lo peor sobre la decisión de Roma en torno a la liturgia neocatecumenal. Finalmente en un sencillo decreto se aprueba aquello no regulado por los libros de la liturgia romana, como las paraliturgias propias del paso de etapas dentro del Camino.

El Vaticano no ha producido un magisterio que explique a la Iglesia el sentido de las celebraciones del llamado Camino neocatecumenal, que no son misas propiamente, sino eucaristías, cenas pascuales si se quiere.
En relación con esto, que puede suscitar mucha confusión, se propone esta inteligencia teológica acerca del quid eucarístico del Camino, dejando para otro momento otros puntos doctrinales.

Pero ¿en qué creen realmente las comunidades neocatecumenales?, o quizá mejor, ¿en qué no creen? Esto es lo que importa dilucidar:

De entrada la salvación parece ser atribuida a la Resurrección de Cristo, no a su Pasión y Muerte, que -conforme a todas las fuentes de la Revelación y a la unánime tradición del Magisterio- es la única causa meritoria de su propia Resurrección y de todos nuestros bienes espirituales y eternos.

LA EUCARISTÍA

a) Negando el Sacrificio de la Cruz se niega reconocer también el del Altar, el Sacrificio eucarístico, por lo que puede recriminarse a quien ve en la Misa a “Alguien que se sacrifica, esto es Cristo”. Se enseña que “en la Eucaristía no hay ninguna Ofrenda”.

b) La Misa sería “el sacramento del paso de Jesús de la muerte a su resurrección...” por tanto, “una proclamación, un anuncio de la Resurrección de Jesucristo de entre los muertos”.

c) Siguiendo a la Reforma Kiko considera la Misa solamente como un “sacrificio de alabanza, un gozo perfecto de comunicación con Dios a través de la Pascua del Señor”. Por el contrario los Papas manteniendo las trazas de la gran Tradición católica, mantienen que “el sacrificio ofrecido en la Eucaristía no es (...) un simple sacrificio de alabanza: es un sacrificio expiatorio o “propiciatorio”, ya que en éste se renueva el propio sacrificio de la Cruz, en la que Cristo expió por todos y mereció el perdón de las culpas de la Humanidad” (Juan Pablo II en 1983)

Rechazando el sacrificio eucarístico no se acepta el prodigio de la transusbstanciación, que le condiciona esencialmente...

No hay una verdadera, real y substancial presencia de Cristo, por la transformación del pan y del vino, después de la consagración. “La Iglesia católica se hace obsesiva en cuanto a la presencia real”. “Lo importante -subraya Kiko- no está en la presencia de Jesucristo”.

No reconocida como “Sacrificio” la Misa se reduce a un banquete fraternal, lo que exige solamente una mesa y no un altar. El pan y el vino permanecen substancialmente inmutables, y se cambian en un mero símbolo de la presencia e influencia salvifica de Cristo resucitado, que “es una realidad viva que constituye la Pascua y arrastra a la Iglesia”; su presencia “es un carro de fuego que viene a arrastrarnos en dirección a la gloria”.

Recusado el “sacerdocio ministerial”, es “la Iglesia entera la que proclama la Eucaristía”, esto es, que celebra el banquete. “No puede haber una Eucaristía sin asamblea. Es la asamblea entera la que celebra la fiesta de la Eucaristía, porque la Eucaristía es la exaltación de la asamblea humana en comunión...”. “Es de esta asamblea de donde brota la Eucaristía..”.

Negada la transubstanciación, hay que observar lo siguiente:

Los fragmentos del “Pan consagrado” no contienen a Cristo y, sobre todo después del convite eucarístico, ya no “simbolizan” su presencia. Estos mismos cayendo de la mesa, no deben preocupar a nadie, porque “no se da importancia a las migas o cosas de este tipo”.

Negada la presencia real el culto eucarístico no tiene sentido. Por esto Kiko se lamenta de que “transformemos la Eucaristía en el divino prisionero del sagrario...”.

No tolera “exposiciones”, “procesiones”, “adoraciones”, “genuflexiones”, “devociones eucarísticas”.
Rechaza la “reparación” por la razón expuesta anteriormente, como condena también el “sacrificio”; la reparación es excluida, sobre todo si está relacionada con el culto al Sagrado Corazón.

Video oficial del Camino neocatecumenal

2012-01-19T15:09:00.001Z

El video incluye fotos históricas del movimiento, valiosas en su historicidad.

Monseñor Bugnini y el escándalo de la reforma de la liturgia

2012-01-16T18:04:00.000Z

Cómo la liturgia se vino abajo: el enigma del Arzobispo Bugnini
Michael Davies

Michael Davies es un converso al catolicismo Inglés y un prolífico escritor sobre cuestiones litúrgicas, incluyendo la trilogía "revolución litúrgica". Examina el papel del arzobispo Annibale Bugnini, un importante arquitecto de los cambios litúrgicos de la Iglesia Católica desde el Concilio Vaticano II.
El arzobispo Annibale Bugnini, que murió en Roma el 3 de julio de 1982, fue descrito en un obituario en The Times como "una de las figuras más singulares en el servicio diplomático del Vaticano." Es más que un eufemismo describir la carrera del Arzobispo simplemente como "inusual". No puede haber ninguna duda de que todo el ethos del catolicismo en el rito romano se ha modificado profundamente por la revolución litúrgica que ha seguido al Concilio Vaticano II.
Como el Padre Kenneth Baker SJ comentó en su editorial del febrero de 1979 de la Revista Homilética y Pastoral: "Hemos estado abrumados por los cambios en la Iglesia en todos los niveles, pero es la revolución litúrgica la que nos afecta a todos íntimamente y de inmediato. "
Los comentaristas de todos los matices de la opinión teológica han sostenido que se ha experimentado una revolución en lugar de una reforma desde el Concilio. El profesor Peter L. Berger, sociólogo de la Luterana, insiste en que no hay otro término posible, y agregó: "Si un sociólogo de fondo malicioso, empeñado en dañar a la comunidad católica tanto como fuera posible siendo asesor de la Iglesia, difícilmente podría haber hecho un mejor trabajo. "
El profesor Dietrich von Hildebrand se expresa en términos aún más directos: "En verdad, si uno de los demonios en Las Cartas de diablo a su sobrino de CS Lewis se le hubiera confiado la ruina de la liturgia no podía haberlo hecho mejor".
Conquistas principales
El Arzobispo Bugnini fue la figura más influyente en la aplicación de esta revolución litúrgica, que describió en 1974 como "una gran conquista de la Iglesia Católica."
El arzobispo nació en Civitella de Lego, Italia, en 1912. Fue ordenado sacerdote en la Congregación de las Misiones (Paúles) en 1936, fue la parroquia de trabajo durante diez años, en 1947 se convirtió en activo en el campo de estudios especializados de la liturgia, fue nombrado Secretario de la Comisión el Papa Pío XII para la reforma litúrgica, en 1948, un Consultor de la Sagrada Congregación de Ritos en 1956, y en 1957 fue nombrado profesor de Sagrada Liturgia en la Universidad Lateranense.
En 1960 el Padre Bugnini fue colocado en una posición que le permitió ejercer una influencia decisiva sobre el futuro de la liturgia católica: fue nombrado Secretario de la Comisión Preparatoria de la Liturgia del Concilio Vaticano II. Él era el espíritu que se movía detrás de la elaboración del esquema de preparación, el borrador del documento que iba a ser presentado al Consejo de Padres para la discusión. Era conocido como el "esquema de Bugnini" por sus admiradores, y fue aceptada por una sesión plenaria de la Comisión Preparatoria litúrgico en una votación realizada el 13 de enero de 1962.
La Constitución de Liturgia para que los Padres del Concilio votó finalmente fue sustancialmente idéntico al esquema de proyecto que el Padre Bugnini había dirigido con éxito a través de la Comisión Preparatoria en la cara de recelo considerable por parte del cardenal Gaetano Cicognani, el presidente de la Comisión.
El Primer exilio
A las pocas semanas del triunfo de Padre Bugnini sus seguidores se quedaron atónitos cuando fue despedido sumariamente de su cátedra en la Universidad Lateranense y de la secretaría de la Comisión Preparatoria litúrgica. En su póstuma La Reforma Litúrgica, Mons. Bugnini culpa de esta acción al cardenal Arcadio Larraona, que, según él, era injusta y basada en acusaciones infundadas. "El primer exilio del P. Bugnini", comentó, (p.41).
El despido de una figura tan influyente como el Padre Bugnini no podría haber tenido lugar sin la aprobación del Papa Juan XXIII, y, aunque las razones no han sido reveladas, deben haber sido de carácter muy grave. Bugnini fue el único Secretario de una comisión preparatoria que no fue confirmado como secretario de la comisión conciliar. Cardenales como Lercaro y Bea intervinieron ante el Papa en su nombre, sin éxito.
La Constitución de Liturgia, basada libremente en el esquema de Bugnini, contenía muchas generalizaciones y terminología ambigua. Los que tenían el poder de interpretar estaban seguros de tener un margen considerable para la lectura de sus propias ideas en el texto conciliar. El cardenal Heenan de Westminster menciona en su autobiografía "Una corona de espinas" que los padres conciliares tuvieron la oportunidad de discutir solamente los principios generales:

"Los cambios posteriores fueron más radicales que los pensados por el Papa Juan y los obispos que aprobaron el decreto sobre la liturgia. Su sermón al final de la primera sesión demuestra que el Papa Juan no sospechaba lo que estaba siendo planificado por los expertos en la liturgia". El cardenal no podía haber sido más explícito.
Los expertos (peritos) que habían redactado el texto tenían la intención de utilizar terminología ambigua que habían incluido de una manera que el Papa y los obispos ni siquiera sospechaban. El cardenal Inglés advirtió a los padres del Concilio de la manera en que los peritos pudieran elaborar los textos capaces "de tener una interpretación ortodoxa y modernista a la vez". Él les dijo que temía a los peritos, y temía la posibilidad de la facultad de interpretar el Consejo para el mundo. "Dios no permita que esto suceda!" -exclamó-, pero sucede que ocurrio.
El 26 de junio 1966 El Tablet informó sobre la creación de cinco comisiones de interpretación y puesta en práctica de los decretos del Consejo. Los miembros de estas comisiones fueron, según el informe, elegidos "por la mayor parte de los peritos del Consejo".
La Constitución sobre la Sagrada Liturgia fue el primer documento aprobado por los padres conciliares (4 de diciembre de 1963), y la comisión para ponerla en práctica (el Consilium) se había establecido en 1964.
Regreso triunfal
En un gesto que es muy difícil de entender, el Papa Pablo VI nombró para el cargo clave de secretario el mismo hombre que su predecesor había despedido de la misma posición en la Comisión Preparatoria, el padre Annibale Bugnini. Padre Bugnini estaba ahora en una posición única y poderosa para interpretar la Constitución para la Liturgia precisamente en el sentido que deseaba, siendo el cerebro de su redacción.
En teoría, el Consilium no era más que un órgano consultivo, y las reformas que había ideado tenían que ser aprobadas por la Congregación romana correspondiente. En su Constitución Apostólica, el sacro Rituum Congregatio (8 de mayo de 1969), el Papa Pablo VI puso fin a la existencia del Consilium como un organismo independiente y la incorporó a la Sagrada Congregación para el Culto Divino. Bugnini fue nombrado Secretario de la Congregación, y se convirtió en más poderoso que nunca. Ahora estaba en la posición más influyente posible para consolidar y extender la revolución detrás de la cual él había sido el espíritu y el principio de continuidad. Cabeza nominal del Consilium y de congregaciones que iban y venían, no fueron los Cardenales como Lercaro, Gut, Tabera, Knox, sino el Padre Bugnini quien se mantuvo siempre. Sus servicios fueron recompensados por su consagración como arzobispo en 1972.
Segundo exilio
En 1974 se sintió capaz de hacer que su orgullo celebra que la reforma de la liturgia había sido una "gran conquista de la Iglesia Católica". También anunció en el mismo año que su reforma estaba a punto de entrar en su fase final: "La adaptación o la" encarnación "de la forma romana de la liturgia en las costumbres y la mentalidad de cada Iglesia particular". En la India esta "encarnación" ha llegado al punto de hacer de la misa en algunos centros de parecer más una reminiscencia de los ritos hindúes que el sacrificio cristiano.
Luego, en julio de 1975, en el mismo momento en que su poder había alcanzado su cenit, el Arzobispo Bugnini fue despedido sumariamente de su cargo ante la consternación de los católicos liberales en todo el mundo. No sólo fue despedido sino que su Congregación en su conjunto se disolvió y se fusionó con la Congregación para los Sacramentos.

Desmond O'Grady expresó la indignación sentida por los liberales cuando escribió el 30 de agosto de 1972 en The Tablet: "El arzobispo Annibale Bugnini, quien como Secretario de la Congregación para el Culto Divino abolido, fue la figura clave en la reforma litúrgica de la Iglesia, no es miembro de la nueva congregación. Tampoco, a pesar de su larga experiencia, se le consultó en la planificación de la misma. Oyó de su creación durante sus vacaciones en Fiuggi ... la forma abrupta en que se hizo no es un buen augurio para la línea Bugnini de estímulo para la reforma, en colaboración con las jerarquías locales ... Mons. Bugnini había concebido el trabajo de los próximos diez años como referente de forma principal con la incorporación de las costumbres locales en la liturgia ... Él representa la continuidad de la reforma litúrgica postconciliar ."
El 15 de enero 1976 la edición de L'Osservatore Romano anunció que el Arzobispo Bugnini había sido nombrado Nuncio Apostólico Pro en Irán. Este fue su segundo y último exilio.

¿Conspirador o víctima?

Los rumores pronto empezaron a circular de que el arzobispo había sido exiliado a Irán debido a que el Papa había dado pruebas que demuestren que es un masón. Esta acusación se hizo pública en abril de 1976 por Tito Casini, uno de los principales escritores católicos de Italia. La acusación se repitió en otras revistas, y ganó credibilidad según pasaban los meses y el Vaticano no intervino para negar las acusaciones. (Por supuesto, si el Arzobispo Bugnini era masón, en cierto sentido, es una cuestión secundaria en comparación con el tema central: La naturaleza y propósito de sus innovaciones litúrgicas)
Como he querido comentar la acusación en el Consejo el libro del Papa Juan, hice una investigación muy cuidadosa de los hechos, y los publicó en el libro y con mucho mayor detalle en el capítulo XXIV de su secuela, Nueva Misa de Pablo VI, donde toda la documentación necesaria para justificar este artículo está disponible. Esto llevó a un ataque algo violento contra mí por el arzobispo en una carta publicada en la edición de mayo de la Revista de homilética y Pastoral, en la que aseguraba que yo era un calumniador, y que tenía compañeros que eran "los calumniadores de profesión".
Me pareció bastante sorprendente ataque como presunto no más en el Consejo del Papa Juan Arzobispo Bugnini que admitió posteriormente en La Riforma Litúrgica. Nunca me han dicho tener pruebas de que el Arzobispo Bugnini era masón. Lo que he afirmado es que el Papa Pablo VI lo despidió porque creían que él era masón - la distinción es muy importante. Es posible que la evidencia no era genuina y que el Papa fue engañado.

Informe

La secuencia de acontecimientos fue la siguiente. Un sacerdote romano de la reputación más alta entró en posesión de lo que él considera evidencia demuestra Mons. Bugnini como masón. Se había colocado esta información en manos de Pablo VI con el cardenal, con la advertencia de que si la acción no se tomaron a la vez que sería obligado en conciencia a hacer público el asunto. La destitución y el exilio del arzobispo siguió.
En La Reforma Litúrgica, Mons. Bugnini expuso que él nunca ha sabido con certeza lo que indujo al Papa a tomar una decisión tan drástica e inesperada, incluso después de «haber comprensiblemente, llamó a uno muchas puertas a todos los niveles en aquella penosa situación" ( p. 100). Lo hizo descubrir que "un muy alto nivel cardenal, que no estaba del todo entusiasmados con la reforma litúrgica, reveló la existencia de un 'dossier', que él mismo había visto (o puestos) en el escritorio del Papa, con lo que evidencia que apoye la afiliación de Mons. Bugnini a la Francmasonería (pág. 101). Esto es precisamente lo que dije en mi libro, y no he ido más allá de estos hechos. Así que voy a repetir que el Papa Pablo VI había despedido a Bugnini porque creía que era un Masón.
Corre el rumor
La pregunta que surge entonces es si el Arzobispo fue un conspirador o víctima de una conspiración. Él insistió en que era esto último: "La revelación fue hecha en secreto, pero se sabe que el rumor ya circulaba en la Curia, era un absurdo, una calumnia perniciosa . Con el fin de atacar a la pureza de la reforma litúrgica, trataron de empañar la pureza de la secretaría de la reforma "(p.101-102).
Bugnini escribió una carta al Papa el 22 de octubre 1975 negando cualquier implicación con la masonería, o ningún conocimiento de su naturaleza o por sus objetivos. El Papa no respondió. Esto es de alguna importancia en vista de su estrecha colaboración y frecuentes a partir de 1964. El gran aprecio personal que el Papa había sentido por el arzobispo lo demuestra su decisión de nombrar como Secretario del Consilium, y más tarde a la Sagrada Congregación para el Culto Divino, a pesar de las medidas adoptadas en su contra durante el anterior pontificado.
Evidencia
También es muy significativo que el Vaticano nunca diera ninguna razón para el despido del Arzobispo Bugnini, a pesar de la sensación que causó, y nunca ha negado las acusaciones de afiliación masónica. Si no hubiera ningún tipo de afiliación en la base del despido Mons. Bugnini, habría sido escandaloso por parte del Vaticano permitir la denuncia que se hizo en público sin decir ni una palabra para exonerar al arzobispo.
Tuve la oportunidad de establecer contacto con el sacerdote que tenía previsto colocar el "dossier Bugnini" en las manos del Papa Pablo VI, y le insté a hacer la prueba pública. Él respondió: "Lamento que no soy capaz de cumplir con rigor el secreto que debe rodear la denuncia (en consecuencia de la cual Mons. Bugnini tenía que irse) Es alto secreto y como tal tiene que permanecer por muchas razones, el solo hecho de que el mencionado Monseñor fue destituido inmediatamente de su cargo es suficiente. Esto significa que los argumentos eran más que convincentes."
Lamento mucho que la cuestión de la posible filiación masónica Mons. Bugnini se elevase cada vez más, ya que tiende a distraer la atención de la revolución litúrgica que planificó. La pregunta importante no es si Monseñor Bugnini era masón, sino si la forma en que se celebra la misa en la mayoría de las parroquias hoy en día realmente eleva las mentes y los corazones de los fieles a Dios todopoderoso con mayor eficacia que las celebraciones preconciliares. La tradicional misa del rito romano es, como el Padre Faber expresó, "la cosa más hermosa de este lado del cielo." La idea de que los hombres de la segunda mitad del siglo XX, podrían reemplazarlo con algo mejor, como Dietrich von Hildebrand ha comentado, resulta ridículo.
Destruida la liturgia
La herencia litúrgica del Rito Romano, bien podría ser el tesoro más preciado de nuestra civilización occidental entera, algo que debe valorarse y preservarse para las generaciones futuras. La Constitución de Liturgia del Concilio Vaticano II afirmó que: "En la obediencia fiel a la tradición, el sacrosanto Concilio declara que la Santa Madre Iglesia a todos los ritos legítimamente reconocidos como de igual derecho y honor, que ella desea para su conservación en el futuro y fomentar los en todos los sentidos. "
¿Cómo ha sido este mandato del Consejo ha obedecido? La respuesta se puede obtener del jesuita José Gelineau, un perito del Consejo, y un entusiasta defensor de la revolución post-conciliar. En su libro Demain la liturgie, dijo con sinceridad encomiable, sobre la Misa tal como la mayoría de los católicos conocemos hoy en día: "A decir verdad es una liturgia diferente de la Misa. Esto tiene que ser dicho sin ambigüedad: el rito romano como tal ya no existe. Se ha destruido". Incluso el arzobispo Bugnini encontraba dificultades para explicar cómo algo puede ser preservado y fomentado a la vez que destruido.

Traducido de AD2000 Vol. 2 n º 5 (junio de 1989), p. 17

División de la iglesia: La renovación de las órdenes religiosas en tela de juicio por el cardenal Danielou

2012-01-16T12:09:00.000Z

Las declaraciones del Cardenal Daniélou que crearon la polémica con los Generales de ciertos institutos religiosos hay que ponerlas en el marco de la celebración del I Congreso de las Conferencias Nacionales de Religiosos, de uno y otro sexo, después del Vaticano II, celebrado en Roma del 17 al 19 de octubre de 1972. Este Congreso, convocado por la Sagrada Congregación de Religiosos, había sido previsto con miras a la reunión plenaria de la misma Congregación de Religiosos, del 23 al 25 de octubre. Se abrió con un discurso del Cardenal Ildebrando Antoniutti, y se concluyó con un discurso del Santo Padre.En él se pusieron sobre el tapete todos los problemas que agitaban entonces la vida religiosa, con los cambios, las experiencias, los fermentos renovadores, los aciertos y desaciertos en la aplicación de las directrices conciliares para una acomodada renovación de los institutos religiosos. Luego vino la Plenaria de la Congregación de Religiosos. Parece ser que en la orden del día estaba el punto candente a que se refería el Cardenal, o sea, el de la autorización a los religiosos observantes para constituir comunidades aparte. Y antes, justamente, de esa Plenaria surgieron las Declaraciones del Cardenal en Radio Vaticana el 23 de octubre del 1972. Helas aquí traducidas del italiano:

"Cuestión: ¿Se da hoy, realmente, una crisis de la vida religiosa, y cuáles serían las dimensiones y los síntomas?Card. Daniélou.-Estamos en presencia de una crisis muy grave de la vida religiosa: no se puede hablar de renovación sino de decadencia. Esta crisis afecta, en primer lugar, al mundo atlántico. La Europa del Este y los pueblos de África y Asia gozan de una situación mucho más sana. La crisis se manifiesta en todos los campos. Los Consejos evangélicos han dejado de considerarse como consagración a Dios, para ser vistos en una perspectiva sociológica y psicológica. Existe, sí, la preocupación de no parecer burgueses, pero en el plano individual ya no se practica la pobreza. La obediencia religiosa se sustituye por la dinámica del grupo. Bajo pretexto de ir contra los formalismos, se abandona toda regularidad en la vida de oración. Las consecuencias de este estado de confusión se advierten, sobre todo, en la escasez de las vocaciones. Pues los jóvenes lo que quieren es una formación seria. Par otra parte se dan continuos abandonos de la vida religiosa, lo que produce escándalo, pues se rompe el pacto que unía al pueblo de Dios.¿Cuáles cree que pueden ser las causas profundas de la crisis que acaba de señalar?

Card. Daniélou.-La raíz esencial de esta crisis está en una falsa interpretación del Vaticano II. Las directrices del Concilio eran bien claras: fidelidad mayor a las exigencias del Evangelio, expresadas por las Constituciones de cada instituto; adaptación de las modalidades de las constituciones mismas a las exigencias de la vida moderna. Los institutos que son fieles a estas directrices prueban una profunda renovación y abundan en vocaciones. Pero es el caso que, en numerosas ocasiones, esas directrices del Vaticano II han sido sustituidas por falsas ideologías difundidas en revistas, en conferencias y por teólogos. Puedo mencionar entre ellas:
a) La secularización.-El Vaticano II declaró que los valores humanos deben ser tomados en serio. Pero no dijo nunca que por nuestra inmersión en un mundo secularizado ya no pueda la dimensión religiosa figurar como componente de la civilización. En nombre de una falsa secularización muchos religiosos y religiosas renuncian, por desgracia, a sus hábitos, abandonan sus ministerios propios para insertarse en instituciones seglares, sustituyendo con una acción social y política la adoración de Dios. Todo en contradicción con la necesidad profunda de espiritualidad que experimenta el mundo actual.

b) Una falsa concepción de la libertad, que se resuelve en desestima de la institución y de las reglas y sobrevaloración de la espontaneidad y la improvisación. Actitud tanto más absurda cuanto más se tiene en cuenta que la sociedad occidental sufre hoy por falta de una disciplina de la libertad. La restauración de normas seguras es una de las necesidades de la vida religiosa.

c) Una concepción errónea de la evolución del hombre y de la Iglesia. Aunque el ambiente cambie, los elementos constitutivos del hombre y de la Iglesia quedan inmutables. Es un error de fondo someter a discusión los elementos esenciales de las constituciones de los institutos religiosos.

¿Cuáles cree que pueden ser los remedios, los recursos más idóneos para superar esta crisis en acto?1 Card. Daniélou.-La solución única y urgente es la de poner fin a la falsa orientación en acto para la renovación de numerosos institutos. Hay que acabar con todo experimento y toda disposición contraria a las directrices del Concilio. Hay que poner en guardia a todo el mundo contra ciertos libros, revistas y conferencias que no hacen más que difundir concepciones erróneas a este propósito. Hay que restaurar en su integridad la práctica de las constituciones, con las adaptaciones pedidas por el Concilio. Donde esto parezca imposible, entonces no es lícito rehusar a los religiosos que quieren permanecer fieles a su Regla y a las directrices del Vaticano II la facultad de constituir grupos aparte. Y los superiores religiosos están en el deber de respetar ese deseo. Esas comunidades, así constituidas, deben ser autorizadas a tener sus casas de formación. Y la experiencia probará si las vocaciones son más numerosas en las casas de estricta observancia o en las de observancia relajada. En el caso que los superiores se opusieran a esta iniciativa, un recurso al Sumo Pontífice estará más que justificado.

La vida religiosa está llamada a cumplir una misión excelsa de esta nuestra civilización técnica. Cuanto más se desarrolla ésta, tanto más se hace apremiante la necesidad de la manifestación de Dios. Para cumplir con su misión, es necesaria que la vida religiosa encuentre su aténtico significado y acabe de una vez con la secularización que la socava en su esencia y la impide florecer en vocaciones.”

Como se puede imaginar, algunos generales de órdenes religiosas se creyeron en la obligación de replicar apresuradamente al Cardenal francés. He aquí parte de la larga réplica de los generales:

"Una comisión especial de Superiores Generales se ha reunido en la sede de la Unión para reflexionar sobre el texto de la entrevista de Radio Vaticana al Cardenal Danielou del 23 de octubre de 1972. A los Superiores Generales les sorprende el diagnóstico de decadencia de la vida religiosa de hoy, expresado por el Cardenal. El conocimiento directo que tienen los Superiores Generales que viven en los Institutos, les permite afirmar que la renovación, pedida a los religiosos por el Concilio, entra cada día más en acto.

Esfuerzos por mejorar la oración personal y comunitaria, se perciben en todos lados: intercambios evangélicos, calidad de las celebraciones eucarísticas, multiplicación de las casas de oración, son ejemplos concretos.

La renovación de la vida comunitaria, se traduce sobre todo, por el "progreso en el diálogo", en el salir de sí para abrirse al otro. También por la responsabilidad de cada una para la construcción diaria de la comunidad con la participación más activa de la búsqueda, haciéndose cargo del bien común; por el cuidado de "servir a la vocación de cada persona" para que cada uno sea tratado con atención, sea reconocido y amado y "pueda aportar a la Iglesia y al mundo lo mejor de sí mismo" (Discurso del Papa a los Representantes de las Conferencias de Religiosos. L'Osservatore Romano, octubre, 20-1972).

Muchos religiosos y religiosas, descubren y viven la obediencia al Padre Celestial a través de nuevas formas de dependencia respecto a sus hermanos, a sus superiores, a su misión, a los acontecimientos. (…)

Para los Superiores Generales, este parece ser el camino de la verdadera fidelidad al Evangelio, a la inspiración del Concilio y al espíritu del Papa Pablo VI que en la Encíclica Ecclesiam Suam, colocó su Pontificado bajo signo del diálogo. Roma, octubre 26 de 1972."

Aunque luego se verá lo que ha contrarreplicado el Cardenal, antes de reproducirlo digamos que no está muy claro el trámite legal seguido para la extensión de la queja de la secretaría de los generales. En efecto, sin entrar en el fondo de lo que dicen, parece cierto que fueron muy pocos, no más de siete, quizá, los que quedaron previamente informados de la contestación que la Unión de Generales daba al Cardenal Daniélou, trámite la secretaría. La contestación figura como de la secretaría, así impersonalmente. El Presidente de la Unión, P. Arrupe, sí que parece ser que la conoció de antemano. ¿La firmó? Esto no consta. ¿Se cumplieron todas las exigencias legales para constituir una comisión que, en nombre de toda la Unión de generales, replicase el Cardenal Daniélou? ¿Estaban todos los generales conformes? ¿Lo estaba y sigue estando, al menos la mayoría, en que se diera la réplica y con lo que en ella se dice? Nada de esto está claro. No obstante, bueno es conocer esa réplica y conocer también la contrarréplica del Cardenal.

Enterado del escrito emanado por la secretaría de la Unión de Generales, el Cardenal Daniélou puntualizó de la manera siguiente su pensamiento en escrito publicado en La Croix del 5-6 noviembre 1972:

"Ante las interpretaciones, totalmente abusivas, que se han hecho de mis declaraciones a Radio Vaticano, relativas a la crisis de los institutos religiosos, declaraciones que, debo precisarlo, no me comprometían más que a mí, he aquí las aclaraciones que creo conveniente hacer para que se evite toda ambigüedad. Temo en efecto que tales interpretaciones, en vez de ayudar, dañen a la vida religiosa, cosa que estaría muy lejos de servir a la finalidad de mis declaraciones.

En primer lugar, se me hace decir que mi juicio sobre los institutos religiosos fue totalmente negativo. Ahora bien, ya me cuidé de precisar que la crisis no era universal. Subrayando que afectaba principalmente a los países occidentales. Y aún debería haber añadido que, en estos mismos países, está muy lejos de alcanzar a todos los institutos. Hay órdenes contemplativas muy florecientes. En no pocos institutos, una renovación prometedora se lleva a cabo según las directrices del Concilio y la exhortación apostólica Evangelica testificatio. Pero esto no quita nada a la verdad de lo que yo dije, sino que constituye su complemento indispensable, complemento que es de justicia.

En segunda lugar, se me hace decir que la solución que yo preconizo sin más, allí donde se dan profundas divisiones, es la de llegar a una separación de comunidades. Es posible que se dé el caso de institutos donde esa solución sea obligada. Pero ya me cuidé bien de precisar que se trataba de un remedio extremo. Todo hay que intentarlo antes, para bien de la unidad. Así que en este punto yo no me pongo enfrente de los generales de institutos religiosos, según se me achaca. Pues comprendo que la unidad es cosa demasiado valiosa para que uno la ponga en peligro sin razones muy graves.
Finalmente, vuelvo a repetir lo que ya dije al final de mi intervención y que no me cansaré de repetir, a saber, que la vida religiosa es más que nunca hoy actual en un mundo que adolece ante todo de falta de espíritu de alabanza y adoración."

Ante esta polémica que conmovió Roma, enseguida surgieron voces autorizadas a favor del Cardenal Daniélou, como la del Cardenal Landazuri y la del Cardenal Bengsch, que afirmó: "La Cristiandad de hoy tiene una necesidad más urgente que en el pasado del testimonio de fe y religiosidad de los institutos religiosos; pero es un hecho que muchas comunidades religiosas no dan este testimonio hoy en día."
Palabras graves, coincidentes con las de Daniélou, pronunciadas por uno de los miembros más autorizados del Sacro Colegio, por un obispo situado en la "línea de fuego" entre el mundo occidental cristiano y el comunista.

No nos costaría mucho trabajo probar con textos cuán bien riman, tanto las palabras de Daniélou como las de Bengsch, con las del Papa Pablo VI mismo, siempre que tuvo ocasión de tocar el tema en cuestión, pues, al fin y al cabo, la crisis de la vida religiosa no era más que un aspecto particular, aunque muy importante, de esa otra crisis general en que se debatía entonces la porción selecta de la Iglesia de Dios que eran los religiosos. Pero preferimos dejar sencillamente a la consideración de nuestros lectores los textos que acabamos de describir.

También el Osservatore Romano salió en defensa del purpurado francés. Aunque motivado por el mensaje de felicitación que el mismo Pablo VI dirigió al Cardenal Daniélou con ocasión de haber sido éste recientísimamente elegido académico de número de la Francesa, no deja de ser curioso que L'Osservatore Romano consagrase un largo artículo elogiosísimo al Cardenal, cuando aún estaba en ascuas la controversia por sus declaraciones acerca de la "decadencia" de los institutos religiosos y la propuesta de un remedio extremo para detenerla. De él se decía entre otras cosas que "es dinámico y valiente, manteniendo a lo largo de los años una posición teológica en armonía con la línea fijada por el Concilio, siempre atento a examinar las novedades, siguiendo criterios perfectamente fieles a la Palabra de Dios y al Magisterio de la Iglesia". Y recogía las entonces recientes palabras del mismo Cardenal: "Una Iglesia sin fe, sin sacramentos, sin oración, será completamente incapaz de denunciar los defectos del mundo moderno. Sólo en la medida en que se mantenga con fidelidad profunda a los valores esenciales logrará afrontar la gran tarea que tiene encomendada."

Neocatecumenales, la misa y Roma. La Iglesia se pone en tela de juicio a sí misma.

2012-01-15T21:03:00.001Z

La Iglesia de los representantes parece titubear en relación con el llamado Camino neocatecumenal, cardenales contra cardenales. Nada menos que está a punto de decidir si da validez a la forma celebrativa del Camino. Pero con correcciones o sin ellas, la forma en sí es no católica. La planta se hizo árbol al no ser corregida en las décadas anteriores y ahora es muy difícil de erradicar, incluso si amenaza al edificio eclesial, y no parece desde luego en esta era de la tolerancia como virtud suprema que haya fuerza suficiente para tomar graves decisiones. La vía histórica adecuada debiera ser la de cualquier otra formación protestante, que hagan su iglesia, que la vivan como quieran, pero que no hagan planta de catolicidad. La iglesia formal los ha hecho suyos en gran medida, pero seguirá teniendo que tragar y tragar hasta la asfixia sus planteamientos, que son de reforma para toda la iglesia y amenaza con atraer destrucción física, sobre la destrucción moral que ya está consumada.

El poder del Camino dentro de esta iglesia es tal que hace temblar el pulso a quienes tienen esa representacion al más alto nivel, quienes quisieran poner las cosas en su sitio se enfrentarían no solo al Camino sino a sus valedores, entre ellos nada menos que monseñor Rouco, en la cima de su prestigio por el éxito extraordinario y merecido de la última Jornada munidal de la juventud.

Es manifiesta la separación de la concepción litúrgica del movimiento acerca de la misa, no solo de la misa preconciliar sino de la misa posconciliar; ya no es misa, sino la cena protestante. Puede leerse más abajo cómo esto no es una afirmación gratuita sino afirmada con argumentos teológicos e históricos, de los cuales no conocemos una refutación.

Nada menos Anibale Bugnini, el motor de la gran operación de la "renovación litúrgica" operada con métodos de engaño y política de hechos consumados, fue un entusiasta del Camino. Bugnini como se sabe fue castigado por Pablo VI a pronunciatura en Teherán, una vez que se conoció la magnitud de la manipulación. Murió en Roma en 1982 parece ser que en completa soledad.El Vaticano II falsamente interpretado es la clave del Camino. Las cosas en la Iglesia irán de mal en peor si esto no se soluciona. Hay un cisma implícito en la iglesia que la separa en dos líneas ya inconciliables, la que favorece al Camino y la que no.

La confusión reina y deberá entenderse que cualquier jerarquía que aprovecha los beneficios del Camino para su acción pública y hace oidos sordos a su falta de catolicidad, se desautoriza a sí misma y pone en tela de juicio a la Iglesia católico tocada de lleno en lo más central que tiene que es la misa. El Camino arastra al abismo a la jerarquía, que otrora fue mirada con agradecimiento cuando ocupó el puesto de anteriores jerarquías que habían hecho oidos sordos también a la falsa interpretación del Vaticano II. Otro obstáculo en el camino de la iglesia que amenaza dejar en la ruina al sistema de clero y fieles que parecían mantener la integridad de la fe.

Del digital Chiesa, por Sandro Magister (13 de enero de 2012):En campo litúrgico, más que Kiko, es la cofundadora Carmen Hernández quien modela el "rito" neocatecumenal.

En los años del Concilio Vaticano II e inmediatamente posteriores, cuando aún llevaba el hábito religioso de las Misioneras de Cristo Jesús y estudiaba para obtener la licencia en teología, Carmen se apasionó con la renovación de la liturgia. Sus maestros e inspiradores fueron en España el liturgista Pedro Farnés Scherer y en Roma don Luigi della Torre, también él liturgista de renombre, párroco de la iglesia de la Natividad en vía Gallia, una de las primeras comunidades romanas del movimiento, y monseñor Annibale Bugnini, en esa época potente secretario de la congregación vaticana para el culto divino y principal artífice de la reforma litúrgica postconciliar.Fue justamente Bugnini, a principios de los años Setenta, quien se alegró por la manera cómo las primeras comunidades fundadas por Kiko y Carmen celebraban la misa. Escribió sobre ello en "Notitiæ", la publicación oficial de la congregación para el culto divino. Y fue de nuevo él, junto a los cofundadores, quien decidió llamar al neonato movimiento "Camino neocatecumenal".

De la frecuentación de estos liturgistas y una desenvuelta reelaboración de sus tesis, Kiko y Carmen sacaron su personal concepción de la liturgia católica que pusieron en práctica en las misas de sus comunidades.Hay un libro de un sacerdote ligur del Camino, Piergiovanni Devoto, que valiéndose de textos inéditos de Kiko y Carmen, ha expuesto en público su bizarra concepción.El libro, publicado en 2004 con el titulo “El neocatecumenado. Una iniciación cristiana para adultos”, y con la calurosa presentación de Paul Josef Cordes, en esa época presidente del pontificio consejo "Cor Unum", hoy cardenal, fue impreso por Chirico, la editorial napolitana que también ha publicado la única obra traducida al italiano de Farnés Scherer, el liturgista que fue el primero en inspirar a Carmen.

He aquí a continuación algunos pasajes del libro, extraídos de las páginas 71-77.“En el curso de los siglos, la eucaristía ha sido partida y recubierta, revestida hasta el punto que no veíamos en ninguna parte en nuestra mesa la resurrección de Jesucristo”...“En el siglo IV, con la conversión de Constantino, también el emperador con su séquito iba a la iglesia para celebrar la eucaristía: nacen así liturgias de entrada, hechas más solemnes por cantos y salmos y cuando estos son eliminados, queda sólo la antífona, sin el salmo, lo que constituye una verdadera y propia absurdidad”...“De forma análoga aparecen las procesiones del ofertorio, en las cuales emerge la concepción propia de la religiosidad natural que tiende a aplacar la divinidad a través de dones y ofrendas”...“La Iglesia ha tolerado durante siglos formas no genuinas. El ‘Gloria’, que formaba parte de la liturgia de las horas recitada por los monjes, entró en la misa cuando de las dos acciones litúrgicas se hizo una única celebración. El ‘Credo’ hizo su aparición cuando surgieron las herejías y apostasías. También el 'Orate Fratres' es un ejemplo culminante de las oraciones con las cuales se adornaba la misa”...“Con el pasar de los siglos las oraciones privadas se incluyen en gran cantidad en la misa. Ya no existe la asamblea, la misa ha adquirido un tono penitencial, en neto contraste con la exultación pascual de la cual surgió”...“Y mientras el pueblo vive la privatización de la misa, por parte de los doctos se elaboran teologías racionales que, si bien contienen ‘in nuce’ lo esencial de la Revelación, están recubiertas por hábitos filosóficos ajenos a Cristo y los apóstoles”...“Entonces se entiende porqué surgió Lutero, que hizo tabula rasa de todo lo que él creía que eran añadidos o tradición puramente humana”...“Lutero, que no ha dudado nunca de la presencia real de Cristo en la eucaristía, ha rechazado la ‘transustanciación’ porque está vinculada al concepto de sustancia aristotélico-tomístico, ajeno a la Iglesia de los apóstoles y de los Padres”...“La rigidez y el fijismo del Concilio de Trento generaron una mentalidad estática en liturgia que ha llegado hasta nuestros días, dispuesta a escandalizarse por cualquier cambio o transformación. Ello es un error, porque la liturgia es Vida, una realidad que es el Espíritu viviente entre los hombres. Por esto no se la puede embotellar”...“Fuera ya de una mentalidad legalista y fijista, hemos asistido con el Vaticano II a una profunda renovación de la liturgia. Se ha eliminado de la eucaristía toda esa pomposidad que la recubría. Es interesante ver que, en origen, la anáfora [es decir, la oración de la consagración] no estaba escrita, sino que era improvisada por el presidente”...“La celebración de la eucaristía el sábado por la noche no es para facilitar el éxodo dominical, sino para ir a las raíces: el día de descanso para los hebreos empieza a partir de las tres primeras estrellas del viernes, y las primeras vísperas del domingo para toda la Iglesia son, desde siempre, el sábado por la noche”...“El sábado se trata de entrar en la fiesta con todo el ser, para sentarse a la mesa del Gran Rey y gustar ya ahora el banquete de la vida eterna. Después de la cena, un poco de fiesta cordial y amigable concluirá esta jornada”...

Buena réplica documentada a César Vidal, acusador de la iglesia

2012-01-12T14:11:00.002Z

Como es habitual desde el protestantismo y el judaismo, un portavoz mediático César Vidal ha iniciado una campaña contra la Iglesia católica. Véase buenas réplicas aquí:http://www.outono.net/elentir/2012/01/02/la-izquierda-espanola-la-iglesia-catolica-y-los-olvidos-de-cesar-vidal/http://www.outono.net/elentir/2012/01/10/cesar-vidal-el-antisemitismo-la-iglesia-catolica-y-el-protestantismo/comment-page-1/#comment-157409

Tipos de sermones sesgados

2012-01-11T20:34:00.000Z

Sin ninguna pretensión de hacer homilética clásica, exponemos algunos tipos de sermones que abundan en los púlpitos de los últimos tiempos y que no son tanto un problema como casos aislados, sino cuando conforman domingo a domingo el tipo de mensaje dominante, (muy parcial, escorado en una dirección con exclusión de las demás, que supondrían un magisterio equilibrado), que emite el celebrante sobre la feligresía (o por medios de comunicación eclesiales),bien identificados podrían comenzar a abandonarse:- El sermón que cae en la ilustración literaria y arqueológica, donde el sacerdote que expone se ha dejado invadir por los estudios académicos bíblico-históricos marcando fechas atribuidas a los textos, estilos literarios o como eran las formas sociales arcaicas.- El sermón que cae en el "no sois y no hacéis" de reproche a los oyentes, aunque el celebrante utilice un nosotros genérico. Muchos sacerdotes en el pasado y aún hoy han utilizado este tipo de sermón para ahuyentar a los feligreses y así desertizar iglesias.- El sermón de batalla contra el pasado eclesial y las formas de devoción "antiguas", de celebrante mayores que siguen haciendo la reforma posconciliar, como si no hubiera pasado el tiempo.- El sermón reiteradamente moral, no un problema en sí mismo si no fuera que del conjuntod e sermones en el tiempo se forma un moralismo, una insistencia en el hacer, en la caridad, en el portarse bien, en el comprometerse. Es en lo que decae la religión cuando se pierde espiritualidad, en moralismo con vaga teodicea.- El sermón que quiere instalar heterodoxia como enseñanza de la iglesia, por ejemplo, la resurrección del Señor como evento psicológico en la mente de los apóstoles, o la reducción de Jesús a modelo moral y de compasión, o la interpretación en clave literaria y simbolista de los milagros evangélicos.

Imágenes de las matanzas de cristianos en Nigeria en la Navidad

2012-01-04T13:31:00.000Z

Serie de imágenes de las matanzas de cristianos en el norte de Nigeria

Ordenes que sufrieron una falsa aplicación del Concilio. El caso de los Trinitarios.

2011-12-30T10:41:00.000Z

Conocemos por internet el caso del que fue superior de la Orden de los trinitarios, P. Michele Nardone, quien expuso en 1971 ante sus hermanos con amargos acentos sus conclusiones sobre la aplicación experimental de las primeras constituciones trazadas en cumplimiento aparente del Concilio. En síntesis, sus resultados habrían sido mortíferos para la espiritualidad de la orden, para la necesaria unión con Dios y para el futuro de la Orden, al haber establecido un modelo libertino de comunidad.
No lo hacía como quien triunfa, sino como el estertor de quien quiere decir lo que nunca había podido, exponiendo su duro calvario, su impotencia al ver que por más que hubiera sido el ministro general de la orden, no podía de ninguna manera hacer nada por parar el huracán que se abatía sobre la Orden (el mismo que sobre otras órdenes).
Como en las demás órdenes parece que todo estaba planificado y que las reformas bajo el manto aparente del Concilio se harían volens-nolens por medio de ejecutores apropiados, a los que se elevaría a la suprema jerarquía.
El padre Nardone había tenido por secretario general al español padre Ignacio Vizcargüenaga desde 1965, probablemente le había sido impuesto, parece que confió del todo en él, a pesar de que como se demostraría finalmente estaban en las antípodas en su concepto de la Orden. El padre Michele denunció que le obligaban a callar, que cada vez que ponía objeciones sobre las reformas de la vida comunitaria las cosas eran peores, y finalmente acumuló en su conciencia el sentimiento de culpa por no haber hecho todo lo que hubiera podido por impedir el curso de los acontecimientos, por haber sido cobarde. Luego su secretario se convirtió en el nuevo ministro general hasta 1983. Desarrolló una extrema actividad propagandistica para "mentalizar" a la orden -expresión usada por él mismo- y su impronta y la de quienes le asesoraban que eran muchos, muy inteligentes y formados, quedó rotunda en toda la legislación de la orden. Aunque asumió toda la responsabilidad como si todo procediera de una persona, en realidad esto hubiera sido imposible por la complejidad del plan que finalmente se llevó a cabo, obviamente fruto de un think tank, si bien éste ha quedado oculto fuera de los conocedores íntimos de lo sucedido.
Más adelante el padre Ignacio reconocería que los cambios no produjeron ningún cambio vital en la Orden, más allá de los corpus legislativos; el modelo de nueva identidad esperado no se materializaba, no nacía el nuevo religioso trinitario que él quería, excepto en los papeles.
La orden se mantuvo por la disciplina hacia su vocación en muchos de los religiosos, incluso si veían los nuevos modelos de religioso definidos en términos tan bonitos, en su candor no veían problemas de continuidad, aunque sí les doliese la patente falta de vocaciones y la soledad de los claustros. También entendían que el cambio venía de la autoridad y ésta era signo comoquiera que fuese de la voluntad divina. Pero, en fin, los novadores les explicaban que todo era cosa de la crisis general de la sociedad y ya su alma se apaciguaba. De modo que el que estaba bien afincados en su vocación de unión con Dios pudo seguir adelante y morir feliz, y los demás pues se dedicaron a reformar al prójimo y a seguir peleándose con el pasado.
Qué decir del padre Ignacio, pues que solo Dios sabe juzgar. El estaba imbuido de su misión providencial, de tener la luz que los demás no tenían, que eran hombres buenos, pero que estaban pegados al pasado y que eso dañaba a largo plazo a la Orden. Por sus papeles se ve que no era un simple oportunista, sino un hombre que procuró una síntesis entre lo esencial de la orden y la necesaria actualización, que actuó de buena fe, pero siendo optimista antropológico contra viento y marea, como todos los reformadores.
Fue uno más de los tantos que fueron encargados de ejecutar un planigrama diseñado para toda la iglesia, que en sustancia era el desarrollo de cuanto había sido expuesto en la encíclica sobre el modernismo de San Pío X, cuyo triunfo llegó como aplicación supuesta del Concilio.
Esto no equivale a ignorar que cuando llegan tiempos de catástrofe, como en esta falsa aplicación del Concilio, ello no tenga nada que ver con una historia anterior muy deficiente, que no se ha reformado por las buenas. Entonces llega la reforma por las malas. Posiblemente lo principal es que se mantenía un rigor que no se puede vivir si no es desde la santidad, en ausencia de ésta una reforma debe ir en la línea de recuperar la santidad, pero lo más fácil que se producirá es acomodar las normas del rigor que ya no se pueden entender. Por ejemplo, tener caridad cuando se reciben menosprecios en la convivencia sólo es psoible no como obediencia a un mandato, por mucho que sea tan venerado como el del amor, sino como lo han hecho los santos, porque veían en los que les ofendían o despreciaban o tiranizaban, que no eran sino alguaciles inconscientes de un plan hermoso de igualarse al Señor. Sin esta convicción, por tanto sin santidad, no hay vida comunitaria que se pueda tolerar. Del antiguo espíritu y práctica de santidad en muchas comunidades había quedado sólo el esqueleto de un mecanicismo rigorista y la percepción de la autoridad como gratuitamente tiránica. Borbones echados por la revolución.
Lo bueno que puede quedar, tras los tiempos de una espiritualidad que se había quedado en gran medida en rigorismo y tras los últimos 40 años de reformas antirigoristas, con sus efectos perversos evidentes, es la necesidad de una síntesis y de volver a un candor nuevo, un candor sin falsas ingenuidades, y seguramente la necesidad de hacer las cosas consultando mucho más con el Cielo que con los gabinetes humanos, por muy sesudos y capitulares que sean. Desearíamos que el actual ministro general P. Joseph Narnaly, hombre de probada espiritualidad, pueda llevar a la orden tras el duro aprendizaje de estas décadas por estos rumbos sin rigorismos, no haciendo nada sin consultar a Dios, sin establecer a María como sabia Ministra generalicia, lo que asegurará no caer en rigorismos ni en revoluciones utópicas y la depuración de la orden en santidad como ha sido el deseo de todos, pero sin atajos de romanticismos teologizados.
Click aquí Texto paradigmático del Padre Ignacio Vizcargüenaga

Sutiles oposiciones al Sagrado Corazón de Jesús

2011-12-29T15:37:00.001Z

Transcribimos el artículo: Los providentes designios de Dios al revelar a loshombres la devoción al Sagrado Corazón de JesúsJosé Javier Echave-Sustaeta(Rev. Cristiandad, Mayo 07).
El padre Ramón Orlandis, S. I., en su artículo «¿Somos pesimistas?», publicado en nuestra revista Cristiandad en abril de 1947, constataba cómo en el entorno de la sociedad jesuítica barcelonesa de su tiempo no se entendía el Apostolado de la Oración, y afirmaba que ello se debía a una «lamentable incomprensión de la devoción al Corazón de Jesús, de las revelaciones de Paray-leMonial, y de su fin providencial».
Mantenía el padre Orlandis la convicción de que la devoción al Corazón de Jesús tendía a un fin que la hacía providencial para nuestro tiempo; y como el fin es lo primero a considerar, cuando no se comprende la finalidad a la que se dirige la acción de Dios al revelar el misterio de su Corazón a los hombres, lógicamente, tampoco se comprenderá el sentido de su devoción, ni el de las revelaciones transmitidas para alcanzarlo. ¿Cuál es ese designio providencial cuyo desconocimiento hacía que tantos no comprendieran ya entonces las revelaciones de Paray-le-Monial y la devoción en ellas fundada? El padre Orlandis lo puso como lema y bandera de la revista Cristiandad que sus discípulos redactaban: «Al Reino de Cristo por la devoción a su Sagrado Corazón».
Advertía el padre Orlandis en la devoción al Corazón de Jesús que se predicaba en ciertos ambientes en los años cuarenta del siglo pasado una selección omisiva de su mensaje, al minimizar o silenciar elementos esenciales de las revelaciones de Paray-le-Monial, que la dejaban devaluada. Veía cómo se iba extendiendo una corriente que, partiendo de considerar optativa la consagración pedida por el Corazón de Jesús, atenuando progresivamente la voz con que el Hijo de Dios se quejaba en Paray-leMonial del desamor de los hombres, no quería insistir en su súplica de consuelo por este rechazo, ni en dar a conocer sus ansias de que los hombres, confiando sólo en su amor, le dejaran desbordar sobre ellos los torrentes de misericordia que ya no puede contener en su Corazón.
Si la minimización de estos puntos esenciales en la predicación de la devoción al Corazón de Jesús le parecía al padre Orlandis lamentable, tenía por más preocupante la incomprensión del designio providencial que Dios habría tenido al revelarnos la devoción, que se manifestaba en tachar de utópico, o sea, remitiendo al cielo, el cumplimiento de la trascendental promesa del Hijo de Dios de que iba a reinar en el mundo mediante la devoción a su Corazón.
La incomprensión de este designio ya no se traduciría en una selección omisiva, sino en un abierto rechazo. Rechazaban como ilusoria esta esperanzadora promesa que Margarita María reconoce que Jesús le repetía constantemente en sus momentos de desaliento, colmándole de inmensa alegría las palabras: “ne craignes rien”, “Je regnairé malgré mes ennemis”, palabras que están grabadas en mármol al pie de su sepulcro en la capilla de las apariciones de Parayle-Monial. Temieron algunos que este claro designio de Jesucristo de reinar en la sociedad humana por su Corazón pudiera ser mal entendido en sentido que, sin precisar, llamaban milenarista, y para evitarlo, optaron por interpretar que el anuncio de su reinado no debía entenderse literalmente como social en la tierra, sino que había que referirlo al cielo donde Cristo reinará con todos los bienaventurados por los siglos de los siglos, pues reinar en este mundo resultaba de impensable realización en las coordenadas políticas y religiosas de nuestro mundo moderno. ¿Cabía vislumbrar otro designio o finalidad a la devoción revelada en Paray distinta de la de su reinado social en el mundo por el triunfo de su divino Corazón? Sí, pero para ello había que sustituir el sentido literal y propio de los textos por otro traslativo y figurado, y relativizar su alcance, limitando su lugar y tiempo en función de la situación concreta y para la circunstancia del momento pasado en que se produjeron, sin proyectarlos a los nuestros. Comenzó a extenderse la idea de que la devoción al Corazón de Jesús tiene sólo una dimensión individual, y que su fin fue un providencial antídoto a la herejía jansenista que amenazaba infiltrarse en la Iglesia en los tiempos de las revelaciones de Paray-le-Monial para alejar a los hombres del amor de Dios. ¿Reveló Dios el misterio del Corazón de su divino Hijo para contrarrestar la herejía jansenista?

Abadía de Port Royal

La tesis de estos críticos historiadores eclesiásticos sería: como sea que en el siglo XVII, época en que fue revelada la devoción al Sagrado Corazón de Jesús, se extendía en la Iglesia el peligro de la herejía jansenista que presentaba a un Dios más juez a quien temer que Padre al que amar, la revelación de esta devoción fue el eficaz medio dispensado por la Providencia para contrarrestar tan grave peligro; no recatándose algunos en reconocer como, gracias a la nueva devoción, la herejía quedó reducida a mínimos. Se sustituía así la ocasión por su causa, y la devoción al Corazón de Jesús quedaba circunscrita a puntual antídoto al progreso de una herejía superada, y hoy felizmente inoperante.
Si se admite tal planteamiento, se impone una obligada conclusión: desaparecido el peligro jansenista, gracias a la nueva devoción, introducida en la Iglesia y admitida ya por todos su consoladora doctrina de que Dios es amoroso y misericordioso, carece de sentido mantener la devoción al Corazón de Jesús como devoción preceptiva, por lo que procedería relegarla al archivo de lo opcional, como una más de las venerables y obsoletas devociones que practicaron tan entrañablemente nuestros piadosos antepasados.

Breve: la devoción al Corazón de Jesús, cumplida su misión, dicen debe relegarse al baúl de los piadosos recuerdos agradecidos. Dios es el Señor de la historia que la conduce al fin que su eterna Sabiduría ha dispuesto en su designio redentor, contando para ello con la libre cooperación u oposición de los hombres, pero modernos historiadores eclesiásticos prefieren explicar los acontecimientos determinándolos, o al menos condicionándolos necesariamente sólo a las circunstancias políticas, religiosas, sociales y económicas de su tiempo. Así ven en el jansenismo la causa y razón de la aparición en el siglo XVII de la devoción al Corazón de Jesús. Esta justificación nos parece inexacta, reductiva y desorientadora respecto a los designios de la Providencia redentora al revelarnos en un momento de la historia humana parte del insondable e inefable misterio que encierra la devoción al Corazón de Jesús y, en definitiva, desconocedora de su genuina esencia. ¿Combatían los jansenistas la devoción al Corazón de Jesús por jesuítica? Varias son las razones que alegan los que atribuyen a la devoción al Corazón de Jesús una finalidad antijansenista. La primera es la acerba y continua oposición con que esta secta desde sus inicios combatió a la naciente devoción. Llama ciertamente la atención el hecho de que poco después de conocerse la noticia de las supuestas revelaciones de Jesús a una religiosa en Borgoña, sabios y orgullosos jansenistas, enfrascados en disquisiciones sobre la gracia suficiente, y elevados a las cumbres de la contemplación del «puro amor», no sólo se ocuparan al punto de ella, sino decidieran enfrentársele de inmediato públicamente. Sorprende tan denodado afán por combatir para ellos tan ruin y despreciable como las enfermizas visiones de una joven monja sobre un tema que tachaban de grosero y carnal, y por el que despectivamente calificaban a sus seguidores de cordícolas.
¿Por qué tan ilustrados jansenistas bajaron de sus alturas a combatir en la arena a estas humildes y casi desconocidas revelaciones?De la conocida animadversión de Jansenio contra los jesuitas deducen algunos que este desaforado ataque no se debía a que dieran mayor importancia devoción al Corazón de Jesús en sí misma, sino que la tenían por devoción jesuítica y la veían como instrumento creado por su enemiga la Compañía de Jesús con el que recuperar su cuestionado prestigio y, teniéndola por tan poca cosa, creían haber hallado en ella un flanco débil por el que atacar a sus jurados enemigos.
Tal explicación no cuadra con la historia.Los sabios jansenistas de esta época en Francia conocían perfectamente que la Compañía de Jesús como tal, y en especial sus superiores, tanto en Lyon o en París y Roma, no sólo no eran entonces partidarios de la nueva devoción, sino más bien la frenaban y desaconsejaban en actitud de prudente reserva. Sólo un grupo de «verdaderos amigos del Corazón de Jesús», que habían conocido la devoción de sor Margarita María, como el padre Croiset, o Claudio la Colombière, como el padre Galliffet y sus jóvenes alumnos en Lyon, eran por entonces los infatigables y entusiastas apóstoles jesuitas de la devoción. Pero, por mucho que fuera el celo en pro de las revelaciones de este grupúsculo de jóvenes jesuitas, controlados en su entusiasmo por sus superiores, su limitado proselitismo no debía suscitar la atención ni concitar los públicos ataques de tan ilustrados detractores.
Pero el hecho innegable e inexplicable es que todo el jansenismo concitó sin cesar sus más virulentos ataques contra el Corazón de Jesús, tanto en un principio cuando era prácticamente desconocida, como a lo largo del siglo XVIII, cuando la devoción se fue difundiendo y llegó a ser aprobada por la Iglesia.
De no hallarse para esta conducta razones de orden natural, y partiendo de la raíz calvinista del jansenismo, raíz madre de la moderna Revolución, algunos, con el venerable obispo Torras y Bages apuntan razones de otro orden: «La Revolución fue su enemiga declarada, porque un poderoso instinto le hacía comprender que la devoción al Corazón de Jesús era la que debía acabar con ella».
Caída política, condena religiosa y ocaso del jansenismo La moderna devoción al Corazón de Jesús fue revelada a santa Margarita María en la Borgoña francesa de finales del siglo XVII, en pleno esplendor de la corte del Rey Sol Luís XIV, época y contexto en que el jansenismo tenía notable influencia en determinadas élites aristocráticas religiosas, culturales y políticas. De tal coincidencia temporal han querido deducir algunos una inexistente relación de causalidad.Como dice Torras y Bages, «todos los errores y herejías, cuando no han podido alucinar la razón católica en la mentira torpemente manifestada, han tomado un disfraz católico».
Así el jansenismo, versión atenuada del calvinismo, se presentó disimulando las estridencias de éste en un intento de penetrar en ambientes católicos. En Francia la secta jansenista, aliada con el galicanismo cortesano, siempre opuesto a Roma, estaba reducida a influyentes y discretos círculos aristocráticos, sin que sus miembros, celosos de haber sido escogidos, sintieran afanes de proselitismo entre los no predestinados. En el ámbito religioso la herejía jansenista se afirmaba en ciertos seminarios y en señalados monasterios regidos por prioras de familias ilustradas. Logró conformar un ambiente moral rigorista, pero de ahí no pasó. El fiel y sencillo pueblo cristiano no entendía las abstractas sutilezas de los teólogos jansenistas, ni le atraían sus duras doctrinas, por lo que nunca fue jansenista, sino entregado seguidor de misioneros populares de su tiempo como san Luís María Grignion de Montfort, que con sus canciones transmitía su confianza en el triunfo del Reino de Cristo traído por la Virgen María, y que habría de venir mediante la consagración a su Sagrado Corazón.
Luís XIV no quiso que secuelas calvinistas tomaran incremento en su reino, y por los motivos de unidad política y afirmación de su poder absoluto por los que había derogado en 1685 el Edicto de Nantes y sometido el poderío de los hugonotes franceses, decidió acabar con la aristocrática influencia jansenista. Expeditivamente ordenó arrasar hasta sus cimientos su emblemática abadía de Port-Royal, sembrar de sal sus campos, dispersar a sus orgullosas religiosas, y desterrar lejos de la corte a sus refinados mentores.

El jansenismo como herejía había sido formal y definitivamente condenado por la Iglesia en 1713 mediante la bula Unigenitus del papa Clemente XI, y al ser extinguido políticamente en Francia por real orden, se fue difuminando paulatinamente, quedando, tras la muerte de Luís XIV, enquistado durante algún tiempo como secta residual bajo el amparo del cardenal De Noailles y sus contados obispos apelantes. Trasvasado el jansenismo político en Francia a otros partidos, y deshecho como herejía formal, sus tesis fundamentales casi desaparecieron, aunque su maléfico espíritu se refugió en el rigorismo, y se mantuvo presente en la administración de los sacramentos y en la enseñanza de la teología moral aún largo tiempo en ciertos ambientes de la Iglesia hasta el siglo XIX, aunque batiéndose siempre en retirada y sin peligro de grave recaída.
No existe tal finalidad antijansenistani en los escritos de santa Margarita Maríani en los procesos de su beatificación y canonización Tras este breve excurso sobre la historia e influencia de la secta jansenista, retomamos la pregunta inicial: ¿nació el culto al Corazón de Jesús contra el jansenismo? El padre Hilario Marín, S J prestigioso especialista sobre la devoción, nos da precisa y fundada respuesta, que prueba en tres hechos: el primero es el de que la afirmación o la mera insinuación de que la devoción al Corazón de Jesús sea un instrumento dispuesto por la Providencia de Dios contra el jansenismo es desconocida, tanto en los escritos autobiográficos, como en las cartas de santa Margarita María, en los que no menciona ni asa sola vez el jansenismo, sino que en ellos se manifiesta el inmenso amor de Jesús a los hombres y los ardientes deseos de que se le corresponda y se le dé reparación por la mala correspondencia a Él lo cual vale para todos los tiempos.
El segundo es que no existe ni mención de tal final antijansenista en los procesos de beatificación y canonización de santa Margarita María. Tampoco se mienta el jansenismo en el memorial de los obispos de Polonia que pidió la fiesta del Corazón de Jesús, ni a la concesión particular de la misma y de su culto por Clemente XIII el 6 de febrero de 1765, ni a la extensión universal de su fiesta por Pío IX a toda la Iglesia el 23 de agosto de 1856, ni en los documentos de 24 de abril, 24 de junio y 19 de agosto de 1864 de beatificación de santa Margarita María, ni en la bula de su canonización de 13 de mayo de 1920, en que Benedicto XV termina con estas palabras expresivas de su finalidad reparadora: «Conviene que nos gocemos de que Dios... escogiera a su sierva Margarita María para establecer la nueva devoción al Corazón de nuestro divino Salvador. Desde dicha manifestación hasta el presente siempre ha ido en aumento el número de los que procuraron subsanar la ingratísima deserción de los hombres».
El tercer hecho es el de que los trascendentes documentos posteriores a la instauración de la fiesta del Corazón de Jesús como universal en la Iglesia por Pío IX, Annum Sacrum, de León XIII, Quas Primas y Miserentissimus Redemptor, de Pío XI, y Haurietis aquas, de Pío XII, presentan el culto al Corazón de Jesús, no como destinado al siglo XVI, sino como de actualidad actualísima, adaptado perfectamente a la naturaleza misma de la Iglesia y sumamente apto para remediar los males que ahora nos oprimen. Tras estas afirmaciones el padre Marín concluye: «Ciertamente estas apariciones vinieron en tiempo muy oportuno: cuando se enfriaba la caridad cristiana, mas no se puede probar que precisamente viniesen a remediar pura y exclusivamente los malos frutos de la herejía jansenista... por lo que no se puede decir que, desaparecida ésta, haya de desaparecer la devoción al Corazón de Jesús, o que deje de ser de actualidad».
El jansenismo no fue motivo ni la causa directa de la revelación de la devoción al Corazón de Jesús; el motivo y la causa los anunciaba la autorizada voz del papa Pío XI en su encíclica Miserentissimus Redemptor:«Puesto que en los pasados tiempos, y más aún en los nuestros, por intrigas de los impíos se ha llegado a rehusar el imperio de Cristo Señor nuestro, y a mover oficialmente guerra a la Iglesia, dando leyes y promoviendo plebiscitos contrarios al derecho divino y natural, y aun celebrando asambleas de los que clamaban “No queremos que éste reine sobre nosotros” (Le 19,14); de la consagración que hemos dicho, brotaba con ímpetu de todos los devotos del santísimo Corazón una sola frase, que se les oponía vehementísimamente para vengar su gloria y afirmar sus derechos: "Es menester que Cristo reine (I Cor 15,25); Venga a nosotros tu reino", y ratificando lo dicho por su predecesor León XIII... "Hoy se presenta a nuestros ojos... el Corazón sacratísimo de Jesús, con la cruz sobrepuesta, brillando entre llamas con vivísimo resplandor. En Él se han de colocar todas las esperanzas, a Él hay que pedir y de Él hay que esperar la salvación de los hombres"».

Apariciones marianas en twitter

2011-12-20T11:28:00.001Z

Guadalupe, enseñanzas para la nueva evangelización

2011-12-19T21:56:00.002Z

Un reciente documental sobre la Virgen de Guadalupe ha mostrado que hay mucho más que lo que siempre habíamos conocido o se había difundido. Lo sintetizaremos:La imagen de la Virgen de Guadalupe es un milagro directo que es la causa de la real evangelización de la América española. Su implantación no tiene nada que ver con el esfuerzo de los primeros misioneros. De hecho, dominicos y franciscanos, principales responsables de la evangelización se opusieron largamente a este culto, por ver en él un sincretismo entre la figura de la Virgen y la madre de los dioses de la religión azteca. Desde las apariciones en 1531 hubo un largo período de un siglo de silencio documental oficial. Y sólo unas decenas de misioneros en realidad estaban trabajando sobre el terreno, frente a millones de indígenas que temían y aborrecían a los nuevos colonizadores que los habían derrotado y ocupado sin miramientos.

Se volvía a repetir la historia de la ocupación de las Canarias, con crueles dominadores y una imposible humanamente asunción de sus presupuestos religiosos, de no mediar la intervención de la Virgen, una intervención física que les garantizaba que Ella no era una simple imposición, sino Alguien que estaba evidentemente por encima de sus pregonadores oficiales, haciendose una con el pueblo oprimido y desolado.La Virgen no había intervenido exteriormente antes de la llegada de los españoles, y es sólo cuando se muestra a los indigenas y les devuelve mucho más de lo que habían perdido, su maternidad y una vivencia nueva espiritual que rompía el yugo de los dioses-demonio que los oprimían, y su pesimismo ancestral, con sus chamanes al frente. Sencillos seres humanos, en cuyo favor venía la Virgen como Madre.

La imagen de Guadalupe contenía muchos elementos significativos para los indios, su pelo largo común a las vírgenes de su tierra antes del matrimonio, la disposición de las estrellas en su manto, muy vinculada a su cosmogonía para la cual el Cielo estrellado era signo sagrado, el hecho de que estuviera encinta (llevaba la cinta propia de las gestantes de allí, la disposición de las flores, tan centrales también en la espiritualidad y concepto aztecas.Solo en el documental no quedaba claro que el nombre de Guadalupe además de ser un eco de la Virgen homónima de Extremadura, ante la cual habían orado los Reyes Católicos sobre la empresa americana, es un término sincopado de la expresion Coatatlepeuh, la que pisa a la serpiente emplumada, precisamente la suma divinidad demoníaca (serpiente y emplumada, es decir ser aéreo infernal).

Hoy asistimos a querer revivir a los dioses demonio de todas las culturas y no otro es el fondo del actual debate sobre el calendario maya y el 2012. El tiempo de ellos y de sus representantes, los chamanes, quiere volver. Pero ahí está la Virgen de Guadalupe, en orden de batalla celestial contra ellos.Si la antigua evangelización fue realizada por la Virgen con aquellos dos peces y cinco panes de los misioneros en cifra ridícula y frente a millones de indigenas que no podían querer a la nueva fe por venir de sus dominadores faltos de toda caridad ya desde el principio, entonces es claro que la nueva evangelización no puede ser el resultado de simples proclamas al viento, de un hecho de campaña propagandistica, a base de repetir esloganes.

Los indígenas actuales se pasan en masa a los cultos protestantes e incluso sus chamanes son admirados por los occidentales amantes de los viajes, con menos de cuarenta años, ignaros de la grandeza y poder de la Madre, y educados en el ateismo práctico ven sugerente esta nueva apelación a lo sagrado en sencillez.Lo que debe hacerse es pedirle a Ella que reinvente la evangelización, ya que de nuevo las fuerzas visibles de los que pretenden ser el bien son tan escasas y tan incompetentes en realidad para mover los corazones, cuando no principales obstáculos. Pero desde esta contradicción se hace evidente de un modo magnífico el gran milagro, el cósmico milagro de la Virgen, Reina de las almas de todo el mundo.Esta oposición, este silenciamiento de los profesionales de la religión hacia María, tan constante en todos los tiempos, si exceptuamos a los santos, sirve muy bien en realidad, y es su gran función demostradora del milagro.Tengamos en cuenta además que los religiosos profesionales, como limitados humanos, tienen dificultad en simultanear a Jesús y a su Madre, parece ser que es poco el cerebro natural para que quepan ambos, y así estos representantes tienden a concentrar el esfuerzo en el "principal" para ellos, que es el Señor; así lo asientan en el orden temporal que debe seguir la evangelización, igual que en los primeros siglos, donde no es hasta el siglo III cuando empieza a entreverse la grandeza de María, siendo necesario este retraso precisamente por la limitación humana. Pero los corazones tienden naturalmente a la Madre y ésta les va enseñando que Jesús no es el de la enseñanza de verdades ciertas pero envueltas en la apatía o en la dureza o en ambas propia de hombres que sólo en muy limitado número son capaces de elevarse por encima de lo farisaico. Estos representantes enseñan verdades -si es que las enseñan y no se ponen a arreglar el mundo tomando armas, como en la saga de los curas de las revoluciones del siglo XIX y de los liberacionistas de las últimas décadas. Es luego la Virgen la que le pone el corazón a esas verdades, y así concilian en el espíritu humano con una inteligencia sobrenatural tan magnífica, al Padre, al Hijo y a la Mamá y Madre, la magna esposa del Espiritu Santísimo revelador. El esposo de la Iglesia es el Verbo, pero el esposo de la Virgen es el Espíritu Santo. Una verdad tan silenciada hoy, con toda esa capa de oscuridad que quiere seguir perpetuando la separación e ignorancia de que la Virgen además de Hijo y Padre tiene un Esposo,hoy que tanto se quiere suprimir la familia esponsal y fructífera en hijos.

Sitio de sitios de la Iglesia católica

2011-11-30T13:30:00.001Z

Sitio de sitios, webs, blogs de la Iglesia católica

Cruzados de Santa María

2011-11-25T11:50:00.001Z

Cruzados de Santa María es un movimiento de laicos fundado por el padre Tomas Morales, jesuita, hacia 1955, salido de una escisión sobre la anterior fundación Hogar del empleado, también fundada por el mismo padre. Aunque no muy conocido sí ha sido muy activo y ha estado en la base de gran número de conversiones a lo largo de todos estos años, centrado sobre todo en la juventud.

Su método evangelizador eran los ejercicios espirituales para jóvenes, la vigilia de la Inmaculada, y las marchas y campamentos, así como un espíritu de lucha apostólica, que el fundador había vivido en sus años jóvenes de antes de la guerra en la acción católica nacional de propagandistas. El fundador Tomás Morales falleció en 1994 y su mano derecha, de gran carisma, capaz de conmover a la vez a miles de personas, Abelardo de Armas, perdió sus facultades por enfermedad.

Ya en vida del fundador parece que se suscitaron pasos para el control de la institución por el arzobispo de Madrid, monseñor Rouco, lo que se tradujo en una escisión, entre aquellos consagrados que querían ser fieles al carisma fundacional y a la independencia de la institución, y los que han resultado finalmente triunfantes introduciendo cambios pero siendo afectos al arzobispo; el paso final se ha producido recientemente tras un período de intervención por el comisario pontificio. Roma locuta, causa finita, que en este caso significa la invitación a los disidentes de la línea triunfante a asumir la continuidad en el marco establecido o bien a una salida con exención de toda culpa interior. Si bien el arzobispo aprobó finalmente que se constituyera la rama de la Milicia de santa María Inmaculada (MSMI), con los no se sabe si llamarlos fieles o disidentes.

Aunque en el pasado se vivió un proceso de separación, de salida de otra institución, en los años 40, del Hogar del empleado, en aquel caso era el mismo fundador el que establecía una refundación.Abelardo de Armas, querido y recordado por muchos, abandonó motu propio la dirección del movimiento en los años 80, tras una crisis espiritual que le llevó a asumir la llamada "espiritualidad de las manos vacías". Esta se hizo efectiva más allá de lo que él pensaba al padecer alzheimer durante décadas, quedando inválido. Ciertamente, de estar en sus facultades la dirección histórica, no se hubiera producido la división.Puede no gustar este control del arzobispo de Madrid, que se caracteriza por decisiones contra viento y marea, sin embargo, él es la catolicidad y en todo caso, Dios sabrá conducir lo que no se escriba rectamente por los hombres. También el obispo de Mallorca en su momento se hizo con el control de los Cursillos de Cristiandad, estando en vida y facultades el laico fundador y ello no impidió que se siguieran obteniendo frutos magníficos.

De todos modos, no parece haber habido una purificación de los elementos más dudosos de la espiritualidad del movimiento, sobre todo centrada en la negación y aniquilación de sí mismo por la acción apostólica; esta espiritualidad del sacrificio ha sido generalmente malinterpretada no sólo por ellos, sino por el catolicismo español. Sacrificio sí, pero siempre desde un carisma de discernimiento que debe ser realmente maternal, de María. Y no se ve por ningún lado que se consulte a María, sólo la asunción automática de que todo sacrificio es deseable por Dios sin más y que combatirse a sí mismo por todo y por nada es lo que constituye vida aceptable a Dios. Al principio puede ser válido, pero con el tiempo se abre el abismo porque no nos miramos con los ojos de María, todo se reduce a un vales o no vales, aportas nuevos militantes o no aportas. Una funcionalidad para el grupo.

Hay además la contradicción entre el espíritu marial autoproclamado y la repulsión por la manifestación marial ad-hoc, que no sea lejana en el tiempo, algo tan afincado en la espiritualidad española. La falta de maternización efectiva era manifiesta ya en los tiempos del fundador y este punto es el que no queda garantizado -como en tantos otros movimientos- ni en los que siguen fieles a las nuevas formas ni en los que se quieren fieles a las vividas en los tiempo del fundador y del primer director laico. En ausencia de esta maternización la deriva es de rigor innecesario y jerarquía basada en la capacidad activista; en la cuestión de la charitas, queda sólo el humano derivado del compañerismo o bien de la capacidad natural de prendarse de los otros, aunque no puede ignorarse la intención de salvación de almas.Tras los inicios de salida de una vida pagana gracias a los ejercicios espirituales, la integración duradera en el movimiento, como en tantos otros, debido al peso del activismo y del sacrificio, degenera en insatisfacción espiritual y en un tipo de yugo que no es el querido por Jesús, porque de hecho se ignora extrañamente la conducción de almas genuina de María.

Acosando a la Iglesia en twitter

2011-11-24T13:13:00.001Z

Testimonio de Vittorio Messori. Llegó cuando los demás salían.

2011-11-23T20:54:00.001Z

Testimonio de Vittorio Messori

2011-11-23T20:49:00.001Z

Tomado de http://www.fluvium.org/textos/lectura/lectura12.htm

Vittorio Messori, periodista italiano de 56 años, es conocido internacionalmente por haber entrevistado a Juan Pablo II en Cruzando el umbral de la esperanza, y al Cardenal Ratzinger en Informe sobre la fe. Pero, en contra de lo que pudiera pensarse, no ha sido precisamente un "católico de toda la vida". "Nací en plena Guerra Mundial en la región quizá más anticlerical de Europa: en la Emilia, zona del antiguo Estado pontificio, la del don Camilo y Peppone (el cura de pueblo y el alcalde comunista) de Guareschi. Mis padres no estaban precisamente de parte de don Camilo y, aunque vivían de verdad unos valores -apertura, acogida, generosidad, etc-, desde pequeño me inculcaron la aversión, no al Evangelio o al cristianismo, sino al clero, a la Iglesia institucional. Me bautizaron como si fuera una especie de rito supersticioso, sociológico, pero después no tuve ningún contacto con la Iglesia. Acabada la Guerra, mis padres se trasladaron a Turín, la mayor ciudad industrial italiana, cuna del marxismo italiano -de Gramsci, Togliatti y otros dirigentes comunistas-, en la que los católicos hace tiempo que son minoría. Asistí allí a un colegio público, donde no se hablaba de religión más que para inculcarnos el desprecio teórico hacia ella. Obligada por el Concordato había, sí, una clase semanal de enseñanza religiosa, pero casi ninguno la tomaba en serio y yo, en concreto, eludía la asistencia con las más variadas excusas. O sea, que si por mi familia estaba imbuido de anticlericalismo pasional, la escuela llovió sobre mojado al enseñarme la cultura del iluminismo, del liberal-marxismo". Acabado el bachillerato, eligió como carrera universitaria la de Ciencias Políticas. Pertenecía a la famosa generación del 68 y convirtió la política en su pasión. "Decía el teólogo protestante Karl Barth que «cuando el cielo se vacía de Dios, la tierra se llena de ídolos». Para mí el cielo estaba vacío, y uno de los ídolos que llenaba la tierra era precisamente la política. Era para mí una auténtica pasión. Estaba muy comprometido con los partidos de izquierda". Se da cuenta con el tiempo de que la política no podía proporcionarle las respuestas sobre el sentido de la vida. "Sin embargo, aun consciente de esas carencias de la política, a la vez estaba convencido de que no podría encontrar respuestas fuera de ella, precisamente porque formaba parte de los que rechazaban el cristianismo sin tomarse la molestia de conocerlo. Pensaba que cualquier dimensión religiosa pertenecía a un mundo pasado, al que un joven moderno como yo no podía tomar en serio. (...) El Evangelio era para mí un objeto desconocido: nunca lo había abierto, pese a tenerlo en mi biblioteca, porque pensaba sin más que formaba parte del folklore oriental, del mito, de la leyenda.Dicen que ha resucitadoVittorio Messori La presión familiar Pero un día sucedió... Llegamos a un punto en que me es difícil hablar... por pudor. André Frossard, colega y amigo mío, entró un día en una iglesia católica en Francia y de la misma salió convertido. Mi proceso no es tan clamoroso. Pero un tipo semejante de experiencia mística, no tan inmediata sino diluida en el arco de dos meses, también la he vivido yo. Mi hallazgo de la fe fue muy protestante. Fue un encuentro directo con la misteriosa figura de Jesús, a través de las palabras griegas del Nuevo Testamento. No vi luces, ni oí cantos de ángeles. Pero la lectura de aquel texto, hecha probablemente en un momento psicológico particular, fue algo que todavía hoy me tiene aturdido. Cambió mi vida, obligándome a darme cuenta de que allí había un misterio, al que valía la pena dedicar la vida. La situación que se creó fue todo un drama para mí. De inmediato me vino un gran consuelo, una gran alegría, pero a la vez un miedo terrible, por varios motivos. Por una parte, me di cuenta de que mi vida debía cambiar, sobre todo en la orientación intelectual. (...) Me hacía sufrir especialmente el que, si mi familia se enteraba de lo que me sucedía, me echasen de casa. De hecho, cuando mi madre supo que asistía a Misa a escondidas, telefoneó al médico y le dijo: «Venga, doctor. Mi hijo padece una fuerte depresión nerviosa». «¿Qué síntomas tiene?», preguntó el médico. Y mi madre le contestó: «Un síntoma gravísimo: he descubierto que va a Misa». Esto da idea del clima que se vivía en mi familia y de lo mucho que podía afectarme. Otro ingrediente del drama era una especie de choque entre dos posturas que yo entendía como contrapuestas. Por un lado, algo me hacía ver que en el Evangelio estaba aquella verdad que había buscado. Se trataba de una experiencia del Evangelio como "encuentro", no sólo como palabra, valor, moral o ética. Para mí, el Evangelio no es un libro, sino una Persona. Era la experiencia de un encuentro fulgurante, consolador y, a la vez, inquietante. Inquietante también porque entonces yo me sentí como aquejado por una especie de "esquizofrenia". Se trataba de la disociación entre la intuición que me había hecho entender que allí, en el Evangelio, estaba la verdad, y mi razón, que me decía: No, es imposible, te equivocas.Para no caer en esquizofrenia Desde entonces, todo lo que he hecho y los muchos miles de páginas que he escrito, en el fondo no obedecen más que al intento de vencer esa esquizofrenia, procurando dar respuesta a esta pregunta: ¿Se puede creer, se puede tomar en serio la fe, puede un hombre de hoy apostar por el Evangelio? Todo ha girado en torno a la fe, a la posibilidad misma de creer. Confianza de Dios Ha sido una aventura solitaria -siempre he sido un individualista-, en la que me guió Pascal: un hombre de hace 300 años, también laico convertido, que razonaba como yo, que no quería renunciar a la razón y que, antes de rendirse a la fe, deseaba agotar todas las posibilidades. Él me ayudó a descubrir esa nueva Atlántida personal. He hablado de aventura solitaria y de mi individualismo, pero también digo siempre que no soy un "católico del disenso". Al contrario, soy un "católico del consenso". Y es que, en la lógica de la Encarnación, no sólo juzgo legítimo al Vaticano, a la Iglesia institucional, sino que la considero necesaria, indispensable. ¿Cuándo decidí aceptar la Iglesia? Cuando, al reflexionar sobre el Evangelio para intentar conocer mejor el mensaje de Jesús, me di cuenta de que el Dios de Jesús es un Dios que quiso necesitar a los hombres, que no quiso hacerlo todo solo, sino que quiso confiar su mensaje y los signos de su gracia –los sacramento– a una comunidad humana. Es decir, si uno reflexiona bien, acepta la Iglesia no porque la ame, sino porque forma parte del proyecto de Dios. Me ha costado muchos años, pero ahora estoy convencido de que sin la mediación de un grupo humano, en el fondo no tomaríamos en serio la mediación de Jesús.Muchos clericales huían de ella Mi aventura también ha sido solitaria porque era uno de los pocos que andaba contracorriente. Entraba en la Iglesia cuando tantos clericales salían de ella gritando: ¡Qué maravilla, finalmente la tierra prometida! ¡Hemos descubierto la cultura laicista! Yo, asombrado, intentaba pararlos: ¿Qué hacéis? ¡La verdadera cultura está aquí dentro, en la Iglesia! Por eso, algunos me han acusado de ser un reaccionario, un nostálgico. Es absurdo. Yo no he conocido la Iglesia preconciliar, no he escuchado jamás una Misa en latín, porque antes del Concilio nunca había asistido a Misa, y cuando comencé a ir, era ya en italiano. De ahí que no pueda ser un nostálgico. ¿De qué? No he tenido ni una infancia ni una juventud católica. Lo que sí he conocido de cerca es la cultura laicista. Y luego, un encuentro misterioso y fulgurante con el Evangelio, con una Persona, con Jesucristo; y, después, con la Iglesia".

Radiografía espiritual de los jóvenes por monseñor Munilla

2011-11-23T11:38:00.001Z

La verdad es que me pasó por completo desapercibida la conferencia de monseñor Munilla poco antes de la JMJ, pero bien vista es una radiografía valiente que destaca en medio de la pobreza de la inmensa mayoría de los discursos eclesiales.
Una juventud que vive "en mitad de la secularización que es un gran tsunami de la cultura actual", afectada por el "pansexualismo y la ideología de género" y por el "bombardeo constante de noticias" que ofrecen "una cosmovisión secularizada". Una juventud que tiene una gran esperanza en la JMJ que, pese a todo, no será la panacea.
Los jóvenes y la Iglesia: por qué se distancian, fue el tema de la disertación de Munilla, encargado de la pastoral juvenil en la Conferencia Episcopal. El obispo arrancó parafraseando las palabras de Jesús sobre la multitud que camina "como ovejas sin pastor". "La Iglesia nunca da por perdida la tarea de convocar a los jóvenes", apuntó.
"Cristo sufre por la desorientación de los jóvenes. Tenemos que conectar con ellos y afinar el ingenio para llegar a ellos". A la hora de describir la situación de la juventud, el obispo de San Sebastián, reconoció que "sería ridículo dar una visión optimista". "Verdaderamente, nos preocupa mucho este reto, que es de los más importantes en la historia de la Iglesia: evangelizar en mitad de la secularización que es un gran tsunami de la cultura actual".
"Evangelizar a los jóvenes es quererles, pero no idolatrar a la juventud", añadió el prelado, quien criticó esta "enfermedad de que todo el mundo quiera ser joven". "Nuestra meta es la madurez, no la juventud". Munilla criticó a la "sociedad enferma" que sólo busca la eterna juventud.
A la hora de calificar esta crisis de la juventud, Munilla destacó la "alerta educativa" de Occidente. "La alerta educativa en España es bastante superior en España que en el resto del mundo", denunció, ligándola a una "cultura muy emotiva pero poco racional". En este punto, criticó la "pastoral testimonial" que se ha ido haciendo hasta la fecha, apostando por una pastoral más centrada en la transmisión de la fe.
Munilla también incidió en el "bombardeo constante" de noticias, que pueden "dar una falta de cosmovisión". "Los medios de comunicación pueden hacer un gran servicio a la sociedad, en la medida en que estén al servicio de la verdad", resaltó, apuntando que "los medios de comunicación, en global, están plenamente dentro de la cosmovisión secularizada".
Sobre el 15-M, Munilla criticó que "si no hubiéramos tenido paro, el 15-M no hubiera ocurrido. Hasta que no nos aprieten la cartera, podemos aguantarlo todo". En opinión del obispo de San Sebastián, "vivimos en una burbuja de cadenas musicales en la que ni siquiera entra el noticiario". El prelado ve a la juventud "menos militante", y consumida por la "ideología de género y el pansexualismo, que es una metástasis del marxismo". "El marxismo cayó como teoría económica, pero la ideología de género la ha sustituido, poniendo en cuestión la antropología del hombre".
La "nueva era" también es una de las características que definen a la juventud "de lo políticamente correcto y de una espiritualidad vaga".
"Estos últimos años han sido muy duros", apuntó Munilla. Los datos así lo demuestran: en sólo cinco años, hubo una disminución en la creencia de la existencia de Dios entre los jóvenes, del 69 al 50%. Por ello, rogó para que la JMJ "sea una ventana abierta para la fe", aunque admitió que "es difícil esperar que hoy se puedan producir efectos como cuando Juan Pablo II vino a Cuatro Vientos, que nos dejó sorprendidos de aquella reacción de los jóvenes", durante la próxima visita papal. "Ha llegado un momento en que nuestro contacto con los jóvenes tiene que ser más directo. Ya no podemos ir con red, sino con caña y con anzuelo".
Munilla, no obstante, ve "signos de esperanza" frente a la desafección a la Iglesia. "Es muy superior entre los jóvenes que no han conocido a la Iglesia directamente, sino a través de los medios de comunicación". Para el obispo de San Sebastián, el "conocimiento virtual" que se observa obliga a la Iglesia a "dejarnos notar".
"Tenemos que emplear tiempo en el encuentro personal con los jóvenes", porque "existe una capacidad tremenda para caricaturizar a la Iglesia".
En cuanto a las propuestas, Munilla insistió en que los jóvenes, aunque no lo sepan, "necesitan a Jesucristo", y animó a propiciar el encuentro "entre la sed de Dios y las ansias de los jóvenes por ser felices". El mayor mal, pues, para la pastoral juvenil, es la "secularización interna", consistente, en su opinión, en "hacer un club de tiempo libre". "El mayor riesgo es no creer que el mensaje de Jesucristo es el que necesitamos para ser felices".
La segunda clave, para el prelado, es la importancia del acompañamiento personal. "El fruto de la JMJ va a ser proporcional a la capacidad de acompañar personalmente a los jóvenes que acudan". "Si no va seguida de un acompañamiento posterior, no habrá frutos, porque el joven tiene la necesidad de ser escuchado en sus heridas afectivas".
Es importante que la pastoral juvenil tenga una "propuesta equilibrada", basada en el camino, la verdad y la vida. "Camino, como explicación moral del estilo de vida cristiano. Verdad se refiere al credo. Y vida, a la oración y a la experiencia en la caridad". Es importante, para Munilla, "que haya equilibrio entre los tres aspectos".
También instó el obispo a que los jóvenes comprueben "la realidad del sufrimiento" como "terapia de choque contra el narcisismo". Otra clave aportada por Munilla fue "ofrecer a los jóvenes espacios de comunión y de encuentro", más allá de la JMJ, "a un nivel diario". "Hoy, un joven tiene que tener la capacidad de alternar entre su cuadrilla natural, y su ambiente cristiano, compaginando ambos", postuló, promoviendo una idea similar a la de los "oratorios" de Italia.
A modo de síntesis, Munilla habló de tres modelos pastorales a sumar: el de san Juan Bosco (compartir el tiempo con los jóvenes, ganarse su confianza. "Es imposible evangelizar sin sanar la desconfianza", apuntó); el de Juan Pablo II (ante una cultura sin referentes morales, introduciendo el género testimonial); y el de Benedicto XVI, que se suma a los dos anteriores y pone el acento en "frente un riesgo de exceso de emotividad y una carencia racional, que puede hacer fácilmente manipulable el corazón del joven, él les ayuda a tener una capacidad crítica de discernimiento ante la realidad".

Comunidad de las beatitudes y nuevo escándalo

2011-11-18T10:02:00.001Z

Los movimientos de iglesia surgieron con una lógica importada de los grupos pentecostales americanos, tanto en la praxis como en las formas de espiritualidad,fundados por católicos que admiraban el activismo de las iglesias evangélicas y sus derivados;se multiplicaron tras el impulso de los documentos del Vaticano II como Apostolicam actuositatem y las directrices pastorales surgidas de ellos. Se consideraba que la vieja vida de las parroquias no era ya más fermento.En este marco surgieron grupos como los legionarios de Cristo o la Comunidad de las Beatitudes. Ambas han supuesto un extraordinario escándalo, esta última intervenida hace muy poco y reconociendose públicamente el desorden sexual en el mismo fundador en el interior de la comunidad.El siguiente documento es de 2002 y expone las razones del reconocimiento por la Iglesia. La Iglesia de los representantes sigue desorientada. Nunca en la historia de la iglesia fue reconocida una orden religiosa con tanta ceguera como se ha repetido en tantos casos, dándose el visto bueno a fundadores que son verdaderos monstruos de desorden y escándalo gravísimo para el apostolado de la iglesia. Examinábase muy bien la vida santa de todo fundador, y sobre todo ningún fundador actuaba sin mandato expreso del Cielo. El demonio sugiere rumbos prometedores, resultados apostólicos espectaculares, éxitos prodigiosos pero que no son camino de Dios. Y esto es lo que se ha olvidado, la necesidad de examinar el sello de Dios para no crear y aprobar grupos que son senda del infierno.La irresponsabilidad de los que aprueban y promueven estos grupos contrasta con el hecho de la implacable inquisitoria contra las propias epifanías. Y es patente la ignorancia espiritual pues un simple examen del tipo de espiritualidad que practican evidencia un sentido ajeno al catolicismo. Ya lo decía el Señor, "a Mí no me recibís, pero si viene alguien hablando en su propio nombre, a ése sí le recibiréis".Documento de aprobación: "La Comunidad de las Bienaventuranzas ha sido fundada por Ephraim Croissant y su esposa Josette, así como por la pareja formada por Jean-Marc y Mireille Hammel, el 25 de mayo de 1973 en Montpellier, bajo el nombre de Comunidad del León de Judá y del Cordero Inmolado. Es una nueva comunidad nacida en la línea del Concilio Vaticano II, en el ambiente de la Renovación Carismática Católica. Ella comprende laicos, célibes o casados, y clérigos. Desde los comienzos, la Comunidad de las Bienaventuranzas a conocido un desarrollo creciente y está actualmente presente en diferentes países de los cinco continentes.La Comunidad de las Bienaventuranzas a recibido su primer reconocimiento canónico el 19 de enero de 1979 por Monseñor Robert Coffy, entonces Arzobispo de Albi, quien la ha erigido como Pía Unión. Sucesivamente, el 1ro. de enero de 1985, fue reconocida en esa misma Arquidiócesis como Asociación privada de fieles de derecho diocesano, dotada de personalidad jurídica, con la aprobación de sus Estatutos.Según los Estatutos, los miembros de la Comunidad de las Bienaventuranzas "tienen en común el deseo de imitar lo más posible el modelo de la comunidad cristiana primitiva por la vida en común, la comunión de bienes, la pobreza voluntaria, una vida sacramental y litúrgica intensa, dentro de un apego estrecho a la Iglesia Católica y a sus representantes, así como un compromiso activo en el servicio de los pobres y el anuncio del Evangelio" (n.2).La Comunidad de las Bienaventuranzas busca a vivir y a expresar lo que el Concilio Vaticano II ha recordado: la santidad es la vocación propia de todos los cristianos (cf. Constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium, Cap. V). La espiritualidad de la Comunidad concede el primer lugar a la vida de oración y a la búsqueda de la oración continua. De la misma manera, la consagración a la Virgen María según el espíritu de San Luis María Grignion de Montfort es también parte constitutiva de la Comunidad de las Bienaventuranzas. Al mismo tiempo, ella desea participar activamente en la nueva evangelización, a la cual el Santo Padre Juan Pablo II nos llama continuamente (cf. Carta apostólica Novo Millennio ineunte, 40), en medio de numerosas actividades caritativas y apostólicas, y muy especialmente, los retiros espirituales.El Concilio Ecuménico Vaticano II, como el magisterio post-conciliar han dirigido una atención muy particular a las formas asociativas de participación en la vida de la Iglesia, manifestando una muy profunda estima y consideración (cf. Decreto sobre el Apostolado de los laicos Apostolicam actuositatem, 18,19 y 21; Exhortación apostólica post-sinodal Christifideleis laici,29).En esta misma línea, en el alba del tercer milenio, el Papa Juan Pablo, escribió que "el deber de promover los diversos tipos de asociación reviste una grande importancia para la comunión, sean las fuerzas más tradicionales o aquellas mas nuevas de los movimientos eclesiales; esas formas continúan dando a la Iglesia una vivacidad que es un don de Dios y que constituye una auténtica "primavera del Espíritu" (Carta apostólica Novo Millenio ineunte,46).Por consiguiente:Respondiendo a la petición presentada por el Moderador General de la Comunidad de las Bienaventuranzas en la cual es solicitado el reconocimiento canónico internacional de la asociación así como la aprobación de sus Estatutos;Después del trabajo profundizado de consultas y el estudio del texto estatutario;Considerando las cartas de recomendación de Obispos de varios países del mundo dirigidas al Dicasterio, testimoniando del radicalismo de vida evangélica y del compromiso misionero y ca-ritativo de los miembros de la Comunidad de las Bienaventuranzas en las Iglesias particulares;Vistos los artículos 131-134 de la Constitución Apostólica Pastor Bonus, sobre la Curia Romana, así que el canon 312,& 1, 1ro. del Código de Derecho Canónico, el Pontificio Consejo para los Laicos decreta:1. El reconocimiento de la Comunidad de las Bienaventuranzas como asociación privada internacional de fieles de derecho pontificio, dotada de personalidad jurídica, conforme a los cánones 298-311 y 321-329 del Código de Derecho Canónico.2. La aprobación de sus Estatutos, debidamente autentificados y de los cuales, un ejemplar ha sido depositado en los archivos del Dicasterio, por un período ad experimentum de cinco años". Dado en el Vaticano, el ocho de diciembre de dos mil dos, Solemnidad de la Inmaculada Concepción de la Bienaventurada Virgen María. Stanislaw RilkoSecretarioJames Francis Card. StaffordPresidente

Gobierno mundial, Vaticano, revuelta documental

2011-11-14T21:13:00.001Z

Por el digital "Chiesa" sabemos del documento sobre la crisis financiera mundial difundido por el Pontificio Consejo “Justicia y Paz” donde se aboga sin ambages por un gobierno mundial, una propuesta temeraria y de gran calado de la que llama la atención sobre todo que no supiera nada el mismísimo secretario de Estado, el cardenal Tarcisio Bertone, ni por descontado el Papa.La cuestión es gravísima porque saca a la luz lo que parece ser un desgobierno en el Vaticano. Sólo hace unos pocos años jamás se hubiera atrevido nadie a hacer algo así.El gobierno mundial está desde hace muchos años en la agenda de las profecías católicas y no precisamente como algo bueno, sino como clímax de la política ya mundial del solo hombre como único Dios, y por tanto de la tiranía más absoluta, cuanto más totalitario vuelva el ídolo. Se ha hablado mucho de un simple triunfo de la masonería como futuro del globo.Comoquiera que sea están manipulando al Vaticano desde fuera y dando pábulo a cuantos acusan a la iglesia católica de ser un siervo más del nuevo orden mundial que se viene gestando.La falta de autoridad se había dado desde mucho tiempo atrás a nivel de orbe católico, pero parece estar muy metida en las mismas entrañas del Vaticano. No sabemos desde fuera qué puede estar pasando allí, pero esta información apunta a algo muy grave, que tendrá continuidad con mucha seguridad en nuevos actos de revueltas documentales con mucho oficial interno implicado. Tiene que estar pasando que el Papa a su edad está o va a estar muy mal.

En la hora del colapso moral y económico de Europa

2011-11-09T20:23:00.001Z

Es un guión reiterado en la historia de la humanidad, promesas, grandes promesas en torno a la riqueza y al olvido de Dios y de sus mandatos, sabiduría y amor. Nueve años de triunfal moneda única europea, trescientos millones de consumidores, la potentísima unión europea y todo ha conducido al colapso de sus naciones. Décadas llevaban los papas en especial Juan Pablo II y el actual Benedicto XVI en reiterarle a Europa y sus ciudadanos que iban directos al fracaso con el rumbo que habían adoptado de rechazo del cristianismo, de la cultura cristiana, y la implantación de la ley humana frente a la divina en todos los frentes, especialmente del combate contra la familia y la vida de los indefensos, así como la pretensión de fundar una antropología de la rebelión y del silenciamiento de Dios y sus voces.
Dinero a espuertas recogido con avidez para al final haber entregado por un plato de lentejas la libertad de las naciones y sus ciudadanos. De este modo los grandes alegatos de la trompetería del gran triunfo europeo sin Dios y contra Dios se han vuelto, como siempre, comor reza el guión más antiguo sobre la tierra, contra sus infelices crédulos en el poder del hombre y del dinero. Ha sucedido en una proporción mundial, mucho más vasta pero en esencia idéntica a lo que sucedía con los antiguos usureros medievales, quienes donaban fácilmente dinero para que la gente se endeudara más y más, hasta que recogían los beneficios quedándose con las propiedades y convirtiendo a la gente en una mercancía más obligada a trabajar gratis y a prostituirse (un régimen que se puede ver claramente en la película sobre San Antonio de Padua).
El rumbo seguido tiene que seguir en sus capítulos y ahora toca recoger el fruto de la pérdida de libertad, la instauración de un nuevo régimen de federación totalitaria. El programa de la unión mundial se sigue escribiendo de manera realmente previsible para quien ha querido ver.

Restauración (falsa) del primer cristianismo

2011-11-06T10:40:00.005Z

Una principalísima heterodoxia actual en la iglesia católica, importada de los protestantes norteamericanos, es la nueva eclesiología que pretende rehacer el cristianismo reproduciendo la vida de los primeros cristianos. Aparentemente suena bien y en muchos sentidos ser como los primeros buenos cristianos es lo mejor. Sin embargo con los presupuestos usados, el intento se queda en una vuelta a los principios del siglo XVI del espíritu de la reforma, es decir hacer tabla rasa de la evolución de la iglesia, y de la espiritualidad, quedarse solo en la sola scriptura y en elevar lo comunitario a categoría esencial para el contacto con lo divino, por no decir nada del nuevo rigorismo, que ahora ya no es moral, sino de actividad, hacer, altruista, siendo la fatiga del mucho obrar el mejor seguro aparente de que se hace el querer divino. A esto se une el protagonismo excluyente dado al Espíritu Santo, aunque quizá mejor sería decir al Espíritu, a un espíritu, puesto en minúscula porque en el fondo no sabemos a qué espíritu se está sirviendo.
Así que estamos otra vez en lo mismo, fundamentalismo escriturístico, asambleísmo, marginación del Cristo doliente y ninguneo a cuanto han aportado los santos a la vida católica, considerados simples seres del pasado cuya culpa es haber sido posteriores a los primeros tiempos.
Hay una idealización de los primeros tiempos y hay un meter a martillazos los textos de los Hechos de los apóstoles. Y se ha pasado de que no se leían las escrituras a hacer de su literalidad alimento exclusivo, sin tener en cuenta que hechos de los apóstoles son los de los escritos de los santos de todos los tiempos. Ni una palabra sobre los Padres de la Iglesia, ¿no son ellos también apóstoles y no son los suyos hechos de apóstoles?
La idea primera de esta falsa restauración procede de un presbiteriano norteamericano que hacia 1870 diseñó este nuevo rumbo, sintiendo agotado el presbiterianismo oficial. Todos sus elementos están ahora en la reedición entre muchos de los comprometidos católicos, desde luego en la mayoría de movimientos posconciliares.
No es más auténtico el primer cristianismo, por ser el primero, lo que hace auténtico al cristianismo no son las escrituras canónicas en sí mismas, sobre todo si se llevan al paroxismo de hacer de ellas única referencia. Todo en su lugar, lo que hace auténtico al cristianismo es Cristo mismo, y Cristo materializado en cada época, y Cristo que enseña a cada persona en el contexto de su época, y dentro de una dinámica de crecimiento espiritual, todo lo cual parece ser ignorado por los muchos "comprometidos" que hoy abundan. Y por cierto, son los santos los que evidencian la perfecta y sin engaño actualización de Cristo en cada momento histórico.
El Cristo del corazón en el Corazón.

Cierre de iglesias en Valladolid por monseñor Blazquez

2011-11-02T10:36:00.005Z

Monseñor Blazquez tenía unas ideas en el pasado, era una persona de ortodoxia piadosa y algo de ello conserva en su semblante. Sin embargo, cierta debilidad de carácter lo ha hecho fácil presa de los dispares vientos de doctrina de los últimos tiempos. Es hombre también fácil presa de planificadores ocultos de iglesia. Es un hombre con una imagen beatífica que está viniendo muy bien para proceder al cierre de iglesias, o "reestructuración", sin que se le vea venir. Ya lo hizo en Bilbao, donde también cerró iglesias, dejó plantado el plan de secularización para celebraciones sin presbítero, hizo figura de mártir combatido y que en la práctica mostró la debilidad ínsita en él sirviendo de hombre de paja para las propagandas de enemigos del bien.
Pero no puede ser que él actúe por su cuenta visto cómo es y lo que va haciendo, tienen que estar mandándole, pero ¿quién lo hace? Si hay un plan de cierre general de iglesias que lo digan, que no actúen como auténticos lobos de piel de cordero. La última que ha hecho es el cierre de la iglesia de la Anunciata en Valladolid.
Ciertamente la crisis de la iglesia, el abandono de masas por dejadez o envejecimiento es patente, en una tendencia que una llamada nueva evangelización no puede de ningún modo contraatacar bajo los actuales supuestos y gentes de la teología y la pastoral. Ciertamente el escándalo no puede menos que tener lugar, el cierre de tabernáculos y el apagamiento de las luces que iluminaban pueblos y ciudades, pero ¡ay de sus agentes!¡ay, de los agentes del exterminio de los lugares santos! Este sí es el escándalo de los escándalos.
Monseñor Blazquez debiera volver en sí, darse cuenta de que va a una condena cierta, de que la "buena prensa" de que disfruta no es más que garantía de que su obrar es el de enemigo de fondo de la iglesia. Y sobre todo, si ese volver en sí no se produce, son responsables quienes lo guían desde lejos y de quienes no lo retiran de un puesto tan relevante y con tanta capacidad demoledora.

La supercomputadora de Bruselas

2011-10-16T11:03:00.000Z

En 1973 se publicó una novela que incluía en su argumento una gigantesca computadora situada en el centro de la hoy unión europea, en Bruselas, con el objetivo de controlar el mundo bajo la función aparente de ordenarlo y librarlo del caos.
Este tema se ha incorporado al conjunto de los que caracterizarían el colapso de nuestra civilización, precedido de un gran triunfo del cálculo humano.
Hay quien dice que en realidad se trataría de una analogía, la supercomputadora sería el nuevo orden que se va desplegando, la unión de las naciones contra su Señor; y funcionaría como una gigantesca maquinaria bucrocrática, oculta como ninguna otra en el pasado del mundo. Bruselas sería simplemente el nombre de su lugar central, de modo parecido a como se ha dicho que Roma es la gran Babilonia. Se trataría de entender todo esto como una profecía involuntaria que ilustraría uno de los rasgos principales del rumbo del mundo, el actual y el de los próximos tiempos, disfrazado de progreso y evolución mundial.
Realmente, la nueva Europa, que está aglutinando en un todo a sus viejos estados, lo ha hecho bajo el argumento de "no más guerras" y comprando las voluntades a base de dinero, los fondos europeos, de manera que los países estarían aceptando ceder su soberanía, por esta combinación de ilusión de paz, de pertenencia a un gran poder y de enjuague de montañas de dinero, que al fin y al cabo son sólo para el principio. Ahora sabemos también que la fortaleza europea no salva de ninguna manera del hundimiento económico y al contrario, que los países inicialmente comprados sufren una expoliación enloquecida; simplemente se les ha expuesto a la intemperie del comercio mundial quitándoles todas las protecciones sin miramientos y con el entusiasmo de las élites locales; esto incluye no sólo lo económico, el liberalismo a ultranza, sino el desmantelamiento del humanismo verdadero mediante su contrario, su antítesis simétrica: el progresismo contra la ley natural
La nueva Europa por crear se ha configurado bajo el modelo demoliberal. El sistema ha sido muy eficaz en los países anglos y desde él se ha construido los EEUU. Es un gran sistema, que deja a los predicadores hablar al tiempo que los confina a un espacio de locos marginales, es un gran sistema de prosperidad que ahoga en materialismo la verdad de la vida eterna y la necesidad de prepararla.
Su forma de combatir a Dios es materializando la iglesia, anulándola y con la esperanza de que desaparezca por su propio peso. Combate la obra de Dios que conocemos como ley natural. Y para esa destrucción convoca a la ciencia humana, a la sociología científica, a las sectas del poder de las utopías comunitarias.
Los pasos son contundentes, siempre dentro de las leyes y dentro de la apelación a los derechos humanos: primero fue la revolución sexual, luego vino el divorcio, el aborto, ahora la eutanasia y ya la reconfiguración genetista del ser humano. Hay que demostrar que somos dioses y la mejor prueba es crear seres humanos a voluntad así como crear cualesquiera formas de convivencia que estén fuera de la lógica de Dios, lo que hemos conocido siemrpe como ley natural.
Todo ello dentro de un sistema de gran cálculo, el modelo del hombre para ser el dios, para abordar desde la supuesta sensatez humana, de sus grandes programadores y planificadores, con sus miles y miles de asesores, de funcionarios, todos proyectando programas de calidad a todos los niveles, para ordenar el mundo. Es el nuevo comunismo, el viejo proyecto de la utopía comunista pero ahora ultratecnologizada, el nuevo intento del hombre autodivinizado para constituirse en señor de si mismo, de la historia, dle pasado, el presente y el futuro. Y en esta nueva Europa, cuyo epicentro sería Bruselas, surgen las olas del gran agujero que absorbe como partículas al resto de las naciones.
Europa no supo aprender la lección de la segunda guerra mundial, por unos años se conmovió y quedó bajo los mejores sentimientos, no quiso aprender que el sistema nazi y el genocidio, ya entonces aplicados con todo el rigor de la ingeniería más precisa, eran el resultado de la era del ateismo y del pseudodios humano; no, no ha querido aprender, vuelve a las andadas, pero esta vez de modo mucho más sibilino, astuto, concentrado, de la civilización organizada de los hombres contra su Dios y Señor, con todo el poderío burocrático permitido por las actuales tecnologías de la computación y del audiovisual, al que se han sometido de buen grado los humanos.
Tras el fracaso de los otros modelos comunitarios, nazi y soviético, ahora el demoliberal cree llegado su momento de rebelión, de alianza de los reyes, de las naciones contra el Unico Dios. Pretende satanizar a su sociedad de modo integral para que su rebelión sea perfecta, pretende aglutinarla bajo un caudillaje que va gestándose, preparándose, para el gran alzamiento y la consiguiente demolición de la insensata humanidad. No que vaya a suceder al completo, ya que misericordioso es Dios, pero sí que producirá, ya está produciendo la gran pasión y crucifixión del ser humano.
En el plano espiritual se trata de lo que hemos expuesto, pero en el plano material se necesita alguna base para que los cuerpos de gobierno entren en una acción de consecuencias apocalípticas, esa base es la dirección científica de la sociedad mediante la supercomputación; ya deberían saber que eso es un sueño utópico que sólo conlleva fracaso y miseria, como ya lo tienen comprobado los matemáticos financieros que quieren predecir y regir el comportamiento en bolsa.
Para noticias de la nueva supercomputación europea en un plano material, para el superpoder, que es el que pueden y quieren solamente alcanzar cientistas y gobernantes (una red de computación en realidad) ver:
http://cordis.europa.eu/fetch?CALLER=ES_NEWS&ACTION=D&SESSION=&RCN=27521
Con sus ciegas acciones en realidad, lo que conseguirán es dar razón de nuevo a la verdadera conciencia, que es la de que el hombre buscando el superpoder pone dioses en vez del verdadero, se alían los hombres contra Dios que es el verdadero poder, y han de comprobar cómo su pretensión demiúrgica acaba en fracaso y miseria; no pueden alcanzar otra cosa, ya se empeñen los hombres por millones de generaciones en repetir el mismo esquema, por ejemplo ayer lo hicieron con la planificación socialista quinquenal o con el funcionalismo social y su economía autoplanificada en países liberales.

Iglesia constantiniana

2011-10-16T11:01:00.002Z

Iglesia constantiniana es un epiteto formado tras el Vaticano II y vigente hasta hoy para referirse peyorativamente a una iglesia de triunfo público, tal como habría ocurrido con la iglesia gracias al favor del césar Constantino I el Grande. Es un epíteto que se sigue usando machaconamente en muchos círculos eclesiales, uno de esos recursos de lenguaje propios de los movimientos reformadores que se usa para maniatar conciencias.
En realidad, ese odio a la época del gran Constantino es muy revelador: justo antes de él la iglesia había sufrido las peores persecuciones de su historia de la mano de Diocleciano, justo Constantino había recibido la revelación divina para el triunfo militar sobre Majencio, el usurpador que reinaba en Roma y que había repuesto en su vigor la prohibición del cristianismo, que justamente Constantino había revocado junto con el otro emperador Galerio. Sacó a los presos cristianos de las cárceles con su triunfo. Por si eso no fuera poco, convocó el concilio de Nicea para establecer la paz en la iglesia, destruida por el arrianismo, negador de la divinidad de Cristo dejándole en un simple gran profeta, justo como ahora se estila entre muchos que se dicen cristianos. ¿Dónde está el problema con Constantino? Ni siquiera persiguió a los paganos, como hicieron sus sucesores y proclamó la libertad de cultos, o sea algo muy actual. Es evidente que Constantino fue instrumento de la providencia; por si fuera poco se da en él el signo frecuente de una intervención divina cuando tiene todo en su contra: en Roma impera el Senado junto con Majencio, viene contra él el aliado de Majencio emperador de Oriente, su madre, la futura Santa Helena, y su esposa son rehenes de Majencio, sus propios generales recomiendan no luchar ante la evidencia humana de la inferioridad bélica.
La referencia peyorativa a Constantino y a la iglesia ya no perseguida, pero que aún sufría sus propias luchas intestinas, referencia tan repetida y tan extraña, porque no es común una inquina hacia un personaje de hace la friolera de 1.700 años, si no fuera porque choca con un nudo permanente, igual hoy que entonces: la fe de la iglesia, la libertad de la iglesia, la pacificación de la iglesia, la divinidad de Jesucristo proclamada ante los hombres, la extensión de los bienes de la gracia a los hombres por pura misericorida, ya que en condiciones de persecución no se atreverían a acercarse a las fuentes de la gracia.
Iglesia constantiniana, uno de esos slogans terribles de los últimos tiempos usados para noquear el buen sentido eclesial, para desprestigiar a la iglesia. Si quieren hablar de que la iglesia no debe estar corrompida por la alianza con el poder tampoco ése era de ninguna manera el caso de aquel tiempo.
Se pretende promover un modelo de iglesia de catacumba en ese falso lamento de la iglesia constantiniana, un mensaje subliminal de que la iglesia debe volver a las mazmorras y a la persecución, a su retirada de la escena pública, y de la buena protección de los poderes públicos sensatos, que éstos mismos la quiten de enmedio. Acusadores de la iglesia que permanecen en su interior, perforadores incansables de la nave del Señor, con fórmulas falaces, reformas falaces, revisiones históricas falaces, negadores de Dios, de sus milagros de providencia histórica y de sus siervos instrumentales.

Urgencia oracional: El magma de la isla de El Hierro y el volcán de España

2011-10-15T19:28:00.000Z

El magma bajo la isla del Hierro está en gran actividad. Desde el saber sobrenatural el fenómeno viene vinculado, como todo fenómeno natural, a los sucesos de la vida espiritual. En este caso, su significado sería el siguiente: España entera está con un magma de fondo que es el del maltrato mutuo de unos contra otros, la vida toda, familiar, social, está en ebullición y desatada en abusos y odios galopantes. Los varones matan a las mujeres, las mujeres matan a los niños en gestación, ideologías persiguen a las personas sensatas, hermanos enemistados con hermanos, hijos alejados de sus padres, millones en guerra mutua doméstica. Así el magma del Hierro que amenaza volcánicamente está siendo un aviso progresivo para que emerja la oración masiva en España y cesen las violaciones del segundo mandamiento de la ley de Dios: "Amarás a tu prójimo" y del quinto "No matarás", no solo físicamente, que también está ocurriendo, sino en las conciencias.Son tiempos de apocalipsis progresivo y el presente es un fenómeno ya predicho bajo la forma general del lanzamiento del ángel que dañará las aguas, aunque ya lo viene haciendo desde bastante tiempo atrás.El fenómeno de El Hierro, capaz de amenazar no solo a la isla sino al conjunto de las Canarias y capaz también de generar un tsunami y gran contaminación de aguas y de la atmósfera (de hecho se empieza a calcular que podría durar hasta cuatro años), durará y se agravará dependiendo de que se aborde una llamada oracional general por el conjunto de España. Si esto no se hace, y el primer responsable para esta llamada evidentemente es la Iglesia, el fenómeno se agravará y más próximo estará su correlativo significado, es decir, el estallido del volcán de España.Para ser más claro aún todo esto, el magma ha revolucionado el llamado Mar de las Calmas junto al Hierro, y está junto al que fue llamado faro del fin del mundo, que inmortalizara Julio Verne. Una zona proclamada reserva de la biosfera que los humanos decidieron "proteger", siempre bajo el mismo principio de que "nosotros debemos hacer ya que estamos solos, con nuestras fuerzas", ay infelices. Una paradoja que en un plano espiritual siempre es significativa.Los españoles deben ser conscientes de que su situación moral se ha convertido en un colapso del amor, de la caridad mutua, y que no hay ya mucho margen para un agravamiento antes del estallido general, esto no va a ser permitido porque los inocentes no deben sufrir el acoso que sufren. Los enemigos jurados de sus hermanos tienen la espada presta en la calle para hacer la guerra mientras hablan de paz. Ya la misma Iglesia, en su plano humano, está siendo sometida a muy graves violaciones del amor mutuo entre sus miembros en todos sus recintos, diócesis, órdenes religiosas, movimientos.En el Hierro hay una gran fisura volcánica, que es física pero que tiene un correlato simbólico con una España que es un volcán buscando salir a la superficie, con temblores cada vez más intensos en su orografía convivencial.Católicos en la vida pública, eslogan de los líderes católicos, pero al tiempo quieren guardarse de las burlas. Asuman las burlas, que no se pesen a sí mismos más que a los millones que dependen de sus oraciones. De una vez por todas atiendan a la urgencia oracional que reclama el presente.

Por fin a estudio la interpretación del Concilio Vaticano II

2011-10-12T19:07:00.002Z

Si bien el Papa se ha referido a la necesidad de no ruptura, dada la actitud de los lefebvristas, los cuales son en sí mismos una interpretación del Vaticano II, injustamente negativa, se necesitaba una revisión en profundidad de lo que le han hecho a la Iglesia y en consecuencia al mundo, desde la interpretación secularista de todo el Concilio, que fue ajena a su letra y espíritu auténticos, pero que dominó la escena de la iglesia en las últimas décadas.No sólo desarbolaron la iglesia, sino que han vuelto muy difícil una nueva evangelización porque han sembrado de su sal insípida el mundo.No esperamos sin embargo, declaraciones muy clamorosas, aunque nos gustaría equivocarnos, sino mensajes inofensivos envueltos en lenguaje teológico al alcance sólo de los especialistas y fácilmente eludibles por los poderes fácticos de la interpretación secularista, los mismos que se alzaron con una totalitaria representación exclusivista hegemónica. De todos modos, quienes se apropiaron falsamente el concilio fueron dos bloques, primero el de los clérigos y laicos que desbancaron a los antiguos responsables echándoles -siempre por lo legal- de los locales eclesiásticos, como parroquias y seminarios, y luego están los movimientos que unieron lo peor de una tradición de la iglesia, que es la pelagiana-ascética, con exclusión de la manifestación divina, uniéndola a los esquemas evangelistas que les parecieron, tomados de distintas denominaciones protestantes.

De La Stampa, diario italiano, recogemos la información:Dentro de un año exactamente, la Pontificia Comisión para las ciencias históricas llevará a cabo, en colaboración con el Centro de Estudios sobre el Concilio Vaticano II, un congreso internacional en Roma (del 3 al 6 de octubre de 2012) sobre la interpretación del Concilio, en el que se fijarán los criterios para esta investigación: «será el punto de llegada de una amplia investigación internacional llevada a cabo por la Sociedad de Historia eclesiástica y por las Asociaciones de Archivística eclesiástica de diferentes naciones, bajo la égida del Pontificio Comité de Ciencias Históricas».La investigación, que incluirá las relaciones de especialistas de diferentes países, «se configurará como un verdadero mapa mundial de los archivos personales de los padres conciliares, y el congreso será el momento final para verificar, comparar y sintetizar cada una de las investigaciones de los diferentes centros». La definición de este elenco será el presupuesto para otro gran congreso previsto con motivo del 50 aniversario del Concilio, en el que se presentarán los resultados de los análisis de los archivos periféricos. El Centro de Estudios sobre el Concilio Vaticano II de la Pontificia Universidad Lateranense es el promotor de una serie de conferencias organizada con la colaboración del Centre Saint-Louis de Francia. Los encuentros se desarrollarán entre febrero y mayo de 2012 y el tema central será «Releer los grandes textos del Vaticano II. Historia y teología». Intervendrán, entre otros, el rector de la universidad, el obispo Enrico dal Covolo, Jean-Dominique Durand y Giuseppe Lorizio. La idea es la de comparar las lecturas, histórica y religiosa, de los grandes documentos del Concilio.Monseñor Enrico dal Covolo comparte la lectura del Concilio que propuso el Papa Ratzinger el 20 de diciembre de 2005, cuando indicó la línea de la continuidad del Vaticano II ante la línea de la ruptura de la tradición; sin embargo aclara que la Universidad Lateranense pretende «examinar, sin prejuicios ni conclusiones inducidas, todas las cartas disponibles sobre los trabajos del Concilio, empezando por los apuntes y los diarios de los padres y de los peritos teológicos que participaron en la elaboración de las declaraciones y de los demás documentos aprobados».

Campaña para comprar tres iglesias abandonadas

2011-10-12T12:06:00.001Z

Su diócesis las vende por un dólar. Son tres; iglesia del Santísimo Rosario, iglesia de san Joaquín, iglesia de la Anunciación. Las tres relacionadas con María Santísima. Para que no suene a oferta engañosa, concretamente es un dólar pero con la exigencia de más de 200.000 dólares, (unos 150 mil euros) para reparaciones inmediatas y 1,8 millones de dólares para futuras reparaciones necesarias a 10 años, sólo para la principal de las tres iglesias, Santísimo Rosario en Windsor. No muy lejos de Nueva York como se ve en el mapa.La Diócesis de London, Ontario vende tres iglesias por no poder mantenerlas.Comenzamos desde aquí una campaña de recogida de voluntades de aportación económica, inmediata para el pago inicial de las reparaciones, y de aportación mensual para las reparaciones futuras.Podeis dirigir vuestra conformidad y cuantía a este blog desde los comentarios con indicación de correo electrónico para dirigiros a nosotros.La idea sería para la financiación similar a como se ha hecho con el rosario de cristal del Pilar de Zaragoza. Un reconocimiento del aporte económico.Que nos planteemos algo así no tiene como base ningún criterio humano, desde el que no tenemos ninguna probabilidad, sino desde la esperanza de que poniendo un granito de arena de nuestra parte con total seguridad obligaremos al Cielo, a la Virgen, a intervenir por la vía que Ella estime oportuna.Situación de la diócesis de London, Ontario, Canadá.

Asesinados y arrojados al pie de la pirámide de los sacrificios, en México

2011-09-21T10:07:00.002Z

Significativa escena la del reciente asesinato de 35 personas en México, justo al lado de la reproducción de una pirámide los antiguos sacrificios aztecas. Fueron capturados por una banda rival de narcos.
Es obvio que más allá de las intenciones de los asesinos está el protagonismo del mismo inductor del pasado, la antigua serpiente, quetzatcoalt, el dios que exigía sacrificios humanos.

Los siervos de la última hora (evangelio de hoy)

2011-09-18T16:00:00.001Z

El evangelio de hoy refiere la parábola del señor que contrataba siervos para su campo yendo a la plaza varias veces en el día. Los de la primera hora protestan porque les da a ellos que han trabajado todo el día la misma paga que a los que han trabajado solo una hora. Confieso que hasta ahora no había sacado de esta escritura nada en limpio si no es que los caminos de Dios son inescrutables. Parece de todo punto justificada la protesta de los contratados en la primera hora, más trabajo más salario.
Sin embargo, tanto en lo humano como en lo divino hay mucho más que lo que a primera vista nos parece. En lo humano, se trata de que los que han esperado y no les han contratado no tendrán qué llevar de comer a los suyos, si el señor les pagase en proporción a su trabajo, sería muy poco, pero como es señor compasivo les paga el salario del día, no mirando el trabajo en sí sino que la familia sobreviva. Lo malo de los otros siervos es que no miran esto, les da igual que sus prójimos vivan o mueran.
Y sobre todo, el salario solo puede ser uno, porque es el mismo Dios que se da, siendo El todo no puede darse en partes. Y a la buena voluntad a cualquier hora del día le da todo, es decir a Sí mismo.
Es parábola similar en su fondo a la del hijo pródigo, el hijo que permaneció en la casa toda la vida se rebela porque no quiere que se premie a su hermano que se fugó con la herencia.
Quien ha trabajado todo el día, es decir, sacerdotes, religiosos, laicos comprometidos, debe considerar que su paga es justicia y misericordia, justicia por lo que han hecho y misericordia para los que estaban sin nada que llevar a los suyos porque habían quedado como inútiles para el mundo, incluso para los de la iglesia. En ésta, si no se es persona de trabajo entregado, de simpatía para las gentes, que ofrezca perspectiva de aumentar el grupo, no se vale, pues bien, el Señor los hace valer. Los humanos hacen su justicia y se la cobran desde luego, tanto te entregas tanto vales, pero Dios hace justicia y misericordia.

El colapso económico de las naciones. Una visión no materialista.

2011-09-14T12:02:00.002Z

El recorrido hasta la situación de colapso económico empieza a ser bien conocido, es una operación a gran escala que comenzó hace unos 10 años, cuando se suministró dinero con interés casi despreciable a los mercados de todo el mundo. Extrañamente se le daba crédito a casi cualquiera sin necesidad de justificar ni ingresos ni patrimonio o con un mínimo aval. Entonces la codicia actuó de combustible, se creó una enorme burbuja en todos los ámbitos, especialmente el de la vivienda, más y más gente se endeudaba en unas cifras abrumadoras sin tener seguro su empleo. Los bancos prestaban ese dinero y con él especulaban en los mercados financieros, de manera que los fondos eran ficticios, cada euro o dólar la ingeniería financiera lo multiplicaba por diez o cien gracias a que un mismo euro-dólar podía estar contabilizado multitud de veces en fondos de nombres diferentes.
Primero se produjo la caída del sistema financiero y luego desde 2008 se procedió con esa excusa a aumentar la deuda de los países, todo lo cual fue un proceso generalizado ante el que nadie respondió si no fue con la sorpresa de ver que se negaba la existencia de la crisis y luego se dedicaban miles de millones a gasto improductivo que sólo servía para aumentar las deudas de las naciones.
Pero la única causa no es sólo la codicia de los financieros o de los particulares, sino que la burbuja mundial es un instrumento geopolítico para arruinar a las naciones-estado, que dentro de un marco de progresía global son tan objetivo a derribar como lo fue en el pasado la monarquía o los imperios. Todo ha sido un empeño, de una extraordinaria malicia, que sugiere una poderosa inteligencia extrahumana, para ajustarle las cuentas a las gentes. Al fin y al cabo, las pretensiones de autonomía humana, de creencia en el poder del ser humano, en su economía, en su ciencia, en su falta de necesidad de Dios han sido proclamados a los cuatro vientos. Todos teníamos a la Unión Europea, a Bruselas, a Alemania, al Banco central europeo, o a EE.UU. como grandes totems. La economía lo ha sido todo. Y la eliminación de la ley divina ha sido un hecho a todos los niveles. Cómo hemos visto que la Unión europea era dominada en la práctica por legislación e ideología de inspiración contraria a Dios, al ser humano y a la iglesia, en especial en estos últimos años en que ha alcanzado un clímax. La iglesia, portavoz de Dios y liberadora en profundidad del ser humano, silenciada de mil modos en el plano de las operaciones de gobierno y legislación e ingeniería social, acallada y burlada por los mismos a los que viene a salvar en la vida de los particulares, en las familias, las escuelas, los medios, la calle.
Dentro de todo este proceso hay una lógica de mundo al revés, y en un proceso ya multisecular que primero produjo las inversiones de los siervos sobre los señores, luego la lucha de géneros, la rebelión contra toda autoridad, escolar, legal, estatal, ahora se trata del último gran concepto que es el ascenso de los países antes subdesarrollados y su tutela de las otrora potencias. Bienentendido que todo se presenta como un arreglo de cuentas sobre la historia y que, como ocurrió en los mundos invertidos del pasado, bajo la máscara del triunfo de las masas, de los desfavorecidos, de los tratados injustamente por la historia, el resultado es el mismo siempre, los portavoces del mundo del revés se erigen en nuevos poderes, siempre mucho más tiránicos que aquellos que declaraban derribar.
Los profetas del pueblo judío reprochaban a éste haber buscado la protección de Egipto (traducido a hoy, el poderío de la potencia europea y del dios dinero) en lugar de la del Señor, le reprochaban haberse comportado peor que las rameras, habiéndose entregado por nada a cualquiera que pasara.
La Unión europea ha perdido legitimidad moral y eso se paga a corto o largo plazo; desde luego que de lo que se trata es de llegar a una dictadura mundial que someta a estos países excristianos y los humille de mil modos, los nuevos bárbaros están a las puertas con derecho a hacer y deshacer, nuevos bárbaros a los que se dio la riqueza para que hicieran esto. Al tiempo los renegados, grandes dirigentes de las élites europeas-americanas, han sido formados en la ideología de utilizar los mercados y la ruina económica para forzar a los países a una nueva mutación histórica. Es por eso que hemos visto un grado de coherencia en todos los países que resulta muy extraño, es obvio que ya hay una dirigencia mundial a la que no se resisten los gobernantes visibles en los medios de comunicación, y cuyo programa es la transformación del mundo con el advenimiento de una esclavización masiva o de cualquier cosa que en sus delirios puedan concebir y proyectar, embutidos como están dentro del programa de tinieblas del señor del mundo que disputa con Dios por la ruina de las almas.

Qué es la iglesia católica

2011-08-26T09:38:00.004Z

La iglesia católica está presidida por el Papa, que es como una monarquía electa, cuyo primer miembro fue San Pedro nombrado directamente por Jesucristo y que hasta hoy se ha mantenido ininterrumpida durante dos mil años.
Hay iglesias que también se consideran cristianas, aunque no obedezcan la prelatura del Papa, son cristianas porque predican a Jesucristo, pero no tienen instrumentos espirituales tan importantes como los sacramentos, excepto algunos, como el bautismo. La misa y la confesión son los principales medios que ofrece la iglesia católica para unirse a Jesucristo y salvarse.
La iglesia católica se diferencia además de las otras iglesias cristianas, dejando a un lado a los ortodoxos, en que tienen a la Virgen María como Madre de Dios. De hecho, una insuficiente vida en María es la que acaba generando separaciones del tronco común de la iglesia, porque sin la Virgen se acentúa en la espiritualidad los acentos más duros, se centran en el sacrificio como desafío personal e imposición divina. Una religión que tenga menos nivel que el de una madre normal con sus hijos en maternidad es una religión que acaba siendo rigorista, que enseña un falso Cristo y que acaba engañando y produciendo disfunciones psicológicas.
Muchos desfiguran la iglesia católica por esto, porque enseñan y exigen sin haber aprendido de la maternidad de María.
Si usted que lee esto está a la búsqueda sincera de una pertenencia en la iglesia católica, sepa que cualquier movimiento o grupo u orden religiosa no son iguales. Busque aquel grupo donde el acento mariano sea un hecho y que no sea secundario o de simple mención honorífica, ya que por sistema cualquier grupo católico le dirá que claro está que da importancia a la Virgen.

La jerarquía no tiene nada que decir sobre las agresiones en la JMJ

2011-08-25T09:43:00.003Z

No tiene la iglesia gran fama de saber defender a los suyos. Ya sabemos que las agresiones de la JMJ sufridas por jóvenes católicos se insertan en el marco taumaturgico de la perseución y del mérito martirial, pero, hombre, la iglesia, algún obispo podía decir algo, en vez de seguir la política general del no comment, del aqui no pasa nada y de la sonrisa firme pase lo que pase.
Uno de los fallos de la jornada es que no hubo servicio de orden interno, otro de los fallos es a posteriori ese silencio sepulcral. La lectura que los agresores hacen es que sus sádicos acosos salen gratis.

Ahora tienen que salir unos muchachos franceses a denunciar las vejaciones sufridos y lo más doloroso de todo la crueldad que tuvo que sufrir una de los chicas que iba en silla de ruedas. Es el salvajismo anticatólico tan peculiar de España, pero, hombre, habrá que ponerle coto, o al menos que la iglesia que ha llamado tanto a la JMJ diga algo, que diga que le han dolido las vejaciones a sus jóvenes.

Primera demanda de justicia para los agresores anticatólicos de la Jornada Mundial de la Juventud JMJ

2011-08-25T09:29:00.000Z

FERNANDO LÁZARO para El Mundo/ Madrid
Fue una cacería. Y las denuncias están ya en manos de la Policía. Al menos un grupo de peregrinos decidió poner negro sobre blanco lo que ese fatídico 17-A, el día de la manifestación anti Papa, sufrieron en la Puerta del Sol, en la zona más abierta de Madrid por parte de radicales. Los denunciantes, todos franceses formaban un grupo de peregrinos que llegó al kilómetro 0 pasadas las 21.00 horas, casi tres horas después de que diera comienzo la manifestación laica que finalizó con graves disturbios y cargas policiales. Este grupo. formado por tres jóvenes y cuatro menores, tuvo que abandonar la Puerta del Sol perseguido por energúmenos que les «insultaban», «amenazaban» y «zarandeaban», y tomar otra boca de Metro para abandonar el centro de Madrid. Entre los acosados se encontraba una chica de 17 años, que iba en silla de ruedas al sufrir una minusvalía. Esta joven tuvo que ser asistida por una enfermera que pertenecía a la JMJ por una crisis de ansiedad. «Llegó a sufrir una parálisis física temporal y pérdida de conciencia. Todavía mantiene dolores en la pierna izquierda», precisan las denuncias. El relato de este grupo de franceses (Anne-Marie, Nicolás, Léa, Marc, Marlon, Aline y David) no deja muchas dudas. Al salir del Metro de Sol se encontraron rodeados por los radicales que ha-bían participado en la manifestación anti Papa. Algunos manifestantes, antes de acosar a los peregrinos en el Metro, saltándose el itinerario autorizado por el Ministerio del Interior, tomaron la Puerta del Sol y arremetieron contra todos los grupos de peregrinos que estaban en el kilómetro 0 -la inmensa mayoria extranjeros-, hasta que les obligaron a desalojar el lugar al grito de «esta plaza es nuestra». Los denunciantes aseguran que fueron «insultados, humillados y zarandeados» hasta que abandonaron la zona caliente. El grupo agresor «no les dejaba circular por la vía urbana, intentando zarandearles». En sus declaraciones varios de los agredidos aseguran que los ultras «portaban látigos» con los que los «humillaban». Esos latigazos también fueron dirigidos contra la menor en silla de ruedas, que tuvo que ser cogida en brazos por sus compa-ñeros para salir de la zona lo antes posible. Pese a la minusvalía, se-gún su denuncia, también sufrió el acoso y los latigazos humillantes. La agresión se prolongó en el interior del Metro, en la estación por la que trataron de abandonar el centro de Madrid. les había perseguido un grupo de «manifestantes agresivos», que golpearon el vagón en el que dejaron la zona. «Hay que quemar los crucifijos», era uno de los gritos que estos asustados pere-grinos pudieron escuchar mientras huían casi a la carrera. «Pasamos mucho miedo», declaran los menores ante la Policía. Uno de ellos, inclus. aseguró que había sido víctima de abusos sexuales, «tocamientos en los genitales con el látigo», a la vez que le obligaban a coger un preservativo. La tensión descrita por los de-nunciantes es enorme. La Brigada Provincial de Información ha iniciado unas investigaciones para esclarecer las denuncias.

Comparación de exégesis del Papa en la misa final de la JMJ y de un cura el mismo día

2011-08-22T09:33:00.000Z

El mismo día pude escuchar ambas exégesis, la primera la del Papa durante la misa final en Cuatro vientos y la del sacerdote en mi parroquia, ambas sobre el mismo texto, claro está ya que se oficiaba la misa del día. El texto era aquél en que Jesús pregunta a los discípulos sobre la opinión de la gente acerca de El y luego qué tenían ellos que decir. El Papa exponía que en los jóvenes las preguntas son algo muy normal, están a la búsqueda y por eso preguntan y por eso es necesario darles respuestas y más que todo darles la gran respuesta que es Cristo mismo. Por su parte el sacerdote, hundido en la cultura pelagiana y jansenista de los últimos tiempos, reproducía el discurso de los falsos amigos de Job, cuando le decían ¿quién te crees que eres para pedir cuentas a Dios?, decía que aquí el único que tiene que hacer preguntas es Dios, por tanto que hacer preguntas es fruto de la soberbia humana y que lo que hay que hacer es ayudar a la gente, item más que la fe no es otra cosa sino dar una respuesta (sic).
Qué diferencia, entre un sermón desde la comprensión de la pobre condición humana a un sermón de flagelo, que en el fondo busca la desolación de la poca fe que le queda a la gente que aún va a misa.
No se dice esto para enjuiciar por enjuiciar, tampoco para hacer una simple laudatio del Papa, sino para poner de manifiesto las diferencias de exégesis que se hacen y cómo de la misma palabra evangélica unos pueden sacar un bien, y otros sacan un mal. A ver si vamos siendo conscientes y entre todos vamos echando de nuestros sermones y comentarios la índole de Pelagio y a los amigos de Job.

"Os vamos a quemar como en el 36"

2011-08-19T11:45:00.000Z

Crónica del periodista Fernando Lázaro para el diario El Mundo:

Cuando tengo que ocuparme de informar sobre manifestaciones acudo con mucha antelación para empaparme del ambiente. El miércoles no fue una excepción. Cogí el Metro. Y vi un Metro tomado por jóvenes, muy jóvenes. Y vi un ambiente festivo, desde Cibeles hasta Sol. Madrid era peregrino y multicolor. Pasé por el Kilómetro 0 y vi una plaza repleta de peregrinos-turistas. Y me acerqué hasta Tirso de Molina, lugar de donde arrancaba la manifestación laica, anti Papa y, por lo que se vio, anti peregrinos.
Inicialmente el despliegue policial era discreto, quizá demasiado. Apenas una veintena de agentes de las Unidades de Intervención Policial acompañaba a la cabecera de la manifestación. Y, como era de esperar, el punto caliente fue Sol, con la llegada de los manifestantes al cruce con la calle Carretas. La Policía había abierto un pasillo de anchura suficiente para que la manifestación atravesara la zona. Fue allí donde los más radicales de la manifestación y los peregrinos cruzaron gritos: El «pederastas», «nazis» e «hijos de puta» era contestado por los pocos jóvenes que había en la zona con gritos a favor del Papa. Que nadie me lo cuenta, que yo estaba allí.
La Policía puso un leve cordón de separación en esa esquina, pero poco más. Y los manifestantes iban ganando metros. Su intención era clara. Los más radicales querían tomar la plaza. «Esta es nuestra plaza» y gritos de «fuera, fuera; menos rezar y más follar». El tono fue adquiriendo un aire amenazador tremendo. Las caras de los radicales estaban completamente desencajadas, fuera de sí. Había a quien la vena del cuello ya no se le podía agrandar más. Llevo más de 20 años haciendo información sobre seguridad y terrorismo, pero hacía muchos años que no veía tanta inyección de sangre en ojos de manifestantes. No eran todos, ni mucho menos, pero algunos daban miedo. Muchos estaban fuera de sí. «Os vamos a quemar como en el 36», gritaban a los jóvenes de la JMJ. Que nadie me lo cuenta, que yo estaba allí.
En el esquinazo de la polémica no había más de un centenar de peregrinos. No era para nada una contramanifestación. No ocupaban la zona por la que tenía que atravesar la marcha laica. Esos peregrinos eran extranjeros. Allí había italianos, belgas, australianos, franceses, italianos, egipcios… Y algún español, sobre todo voluntarios. La media de edad, menos de 18 años. Que nadie me lo cuenta, que estaba allí y lo vi en primera persona.
El Ministerio del Interior ya estaba avisado de que era una zona de riesgo, que no era recomendable autorizar esa marcha y menos por ese recorrido. Los informes apuntaban a que podía haber una importante infiltración de radicales en la manifestación de laicos.
Porque, eso sí, el grupo de radicales, violentos, que se comportaron como energúmenos, no superaría el millar en una marcha que congregó a varios miles de asistentes. La visceralidad de los ataques de esos radicales fue intensa. Poco a poco fueron tomando la Puerta del Sol. Bordearon el cordón policial por derecha y por izquierda. La siguiente maniobra, ante la inicial pasividad de los agentes, fue rodear a los pequeños grupos de peregrinos y, mediante empujones, gritos, insultos y patadas, sacarlos de la plaza. También tuve que sufrir esos empujones y patadas. Peregrinos, periodistas… qué más les daba, la plaza tenía que ser suya. Sobrábamos los demás. Que nadie me lo cuenta, que yo estaba allí.
Primero actuaron contra un grupo de apenas media docena de australianos. Después les llegó la hora a los franceses. Los italianos no se quedaron al margen. A los egipcios también les tocó.
Algunos peregrinos, veteranos, hacían frente a los insultos de los autodefinidos como indignados, que buscaban el cuerpo a cuerpo. Y así, al grito de «ésta es nuestra plaza», los radicales que participaron en la manifestación ocuparon de nuevo la Puerta del Sol. Durante estas maniobras de desalojo de peregrinos la pasividad policial fue total. No pude evitarlo. Ya al cuarto incidente de acoso, hostigamiento y empujones contra peregrinos me acerqué a los policías, que permanecían en los alrededores del edificio de la Comunidad de Madrid, para advertir de que la situación estaba tomando un sesgo extremadamente peligroso. Silencio. Que nadie me lo cuenta, que yo estaba allí.
Una vez expulsados de la plaza, los radicales dirigieron sus esfuerzos a controlar el Metro. Por allí salían decenas de jóvenes peregrinos que se dirigían a cenar. No menos de 500 personas se concentraron en la puerta del suburbano. Allí se montó la mundial. Este grupo, de nuevo incontrolado, comenzó a arremeter contra todos los peregrinos. Insultos, coacciones (ya sabéis, eso de gritarte a la cara a menos de 15 centímetros), escupitajos… La escena era tremenda. Auténticos cafres lanzando gritos y amenazas a los jóvenes (por cierto, la mayoría mujeres) que salían del Metro.
Vi mucho pánico en los ojos de los peregrinos y vi a muchas, digo bien, a muchas que al ver el espectáculo rompieron a llorar de puro miedo. Aún tardó la Policía en llegar a la zona. Abrió un pasillo para que los peregrinos salieran de Sol. Los radicales eran los dueños del Kilómetro 0. Se envalentonaron más y arremetieron contra la Policía. Y un radical con numerosos antecedentes dio el pistoletazo de salida a los incidentes.
Una botella contra los agentes y la Policía cargó. Antes, las mochilas naranjas, los crucifijos y hasta los alzacuellos eran una «provocación» para esos radicales. «Es que nos están provocando», «es que están rezando», se justificaba uno de los empujadores profesionales. Y se me ocurrió preguntar por qué les provocaban. «Porque están aquí, porque existen, porque les vamos a prender fuego otra vez, como en el 36». Madrid era hasta ahora una ciudad donde cabían todos los pensamientos. En Sol, eso se acabó.

Iglesia perseguida en plena JMJ

2011-08-18T14:02:00.000Z

Una minoría ha conseguido echar a los peregrinos de la JMJ de la plaza de Sol de Madrid, dadas las ridículas medidas de seguridad adoptadas por la policía, que además ha conseguido dar una imagen represiva, excusa bajo la cual pretenden llevar hoy mismo nueva violencia a las calles coincidiendo con la ceremonia del Papa, recién llegado a Madrid.
Esto es persecución religiosa ante el mismo Papa y toda la iglesia, con la aquiescencia de un gobierno en agonía, nieto ideológico de quienes asesinaron a 7.500 religiosos y sacerdotes. Sabían que autorizando la manifestación se producirían graves altercados, en realidad la violencia de la calle es paralela a la violencia de todos estos años de imposición totalitaria en leyes, tribunales, inhibición policial y persecuciones en la vida cotidiana por motivos religiosos, holocausto silencioso con los abortos.
Ellos en extinción y justo ahora la iglesia resuena en triunfo en todos los lugares con millones de jóvenes. Su craso materialismo ha tenido la virtud que nos ha hecho desear la gloria divina de Jesucristo.
Como ha dicho el Papa: no temais. No temais, pero avanzad resueltamente con la cruz y el rosario, la cruz signo ahora de las Españas, el rosario, signo ahora de las familias.

Crónica de la Misa del primer día de la JMJ 2011

2011-08-17T10:11:00.001Z

Artículo de El Mundo

IOSÉ MANUEL VIDAL / Madrid Pistoletazo de salida de la Jornada Mundial de la Juventud Madrid-2011. Desde su trono de Cibeles, en el corazón de la capital del laicismo europeo. El cardenal Rouco Varela presidió la misa inaugural, flanqueado por una imagen gigante de la Virgen de la Almudena. patrona de Madrid, la reliquia de la sangre de Juan Pablo II, el creador de este eficaz instrumento de evangelización» en que se han convertido, según el purpurado madrileño, estas macrofiestas de la fe. Ajeno a las criticas y a la espera de la llegada del Papa Ratzinger, el arzobispo de Madrid dedicó su homilía a hablar del catolicismo español, de la JMJ. del Papa que las puso en marcha y del que, siguiendo su estela, llega mañana. Con más de 200.000 jóvenes a sus pies, rodeado de 3.000 curas y 800 obispos concelebrantes, el cardenal de Madrid pronunció una homilía para los de dentro y los de fuera. De orgullo propio cierre de filas. Le bastó a Rouco contemplar la marea juvenil que abarrotaba Cibeles y las vías adyacentes para tapar la boca de los críticos antipapa . Sin mentarlos. Sin descalificar a nadie. Allí estaba «la juventud del Papa». Y Rouco comenzó presumiendo de ella, como «esperanza y futuro de nuestras iglesias particulares, de nuestros pueblos y naciones, de la Iglesia entera». Y siguió celebrando a la España católica, a la que definió como «un viejo país formado por una comunidad de pueblos» y marcada por su «principal seña de identidad histórica»: la profesión de fe cristiana de sus hijos e hijas. Y tiró de frase del filósofo Julián Marías para subrayarlo: «España se constituye animada por un proyecto histórico que es su identificación con el cristianismo». Y tras España, Madrid. que, como les dijo a los jóvenes el cardenal, «os abre las puertas de su corazón». Y añadió, emocionado:
«Sentíos como en vuestra propia casa, como en vuestro propio hogar». Tras explicarles a los jóvenes, sobre todo a los extranjeros, dónde estaban, pasó a glosar la figura del artífice de estos encuentros juveniles: «el Beato», «el Papa de los jóvenes». El Papa valiente» y «sin miedo». El Pontífice que «inicia un periodo histórico nuevo, inédito, en la relación del sucesor de Pedro.

Rompe la clausura después de 84 años
A sus 103 años, sor Teresita está a punto de vivir una experiencia excepcional. Tras 84 años de vida en clausura, esta religiosa romperá su aislamiento para reunirse con Benedicto XVI, que el próximo viernes celebrará un encuentro con religiosos en Madrid. Sor Teresita ha pasado su vida en el convento de Ifuenafuente del Sistal, a unos 100 kilómetros de la capital. Entró con tan sólo 19 años, el 16 de abril de 1927 -el mismo día del nacimiento de Joseph Ratzinger- y desde entonces solo ha salido una vez, durante la Guerra Civil.
Pedro con la juventud» La relación carismática de un gran líder espiritual: «Directa, inmediata, de corazón a corazón, impregnada de fe, entusiasta, esperanzada, alegre y contagiosa». Un Papa que vivió «una bella historia de fe, esperanza y amor con tres generaciones de jóvenes católicos y no católicos» a través de las Jornadas Mundiales de la Juventud, que puso en marcha en 1985. Un Papa «valiente de Cristo», que «sufrió el dolor de los perseguidos», pero nunca tuvo «miedo a ninguna oposición in-terna o externa a la Iglesia». Un Papa que seducía a los jóvenes. Y, por supuesto, Rouco presume de Papa-boys. De los de antes. los de Juan Pablo 11, y de los de hoy. A los actuales les dijo: «Sois la generación de Benedicto XVI». Una genera-ción marcada por las nuevas tecnologias, la crisis económica y un «rampante relativismo». Una juventud tentada «hasta los limites de haceros perder la orientación». Una tentación que sólo se vence con el seguimiento de Jesucristo y con la oferta de sentido de la Iglesia: «Jesucristo os muestra el camino y la meta de la verdadera felicidad». Para conseguirla, hay que dar el «sí» a Cristo, incluso como sacerdotes o religiosas, y, sobre todo, conver-tirse en evangelizadores de sus propios compañeros: «Aceptad el formidable y hermoso reto de la nueva evangelización de vuestros jóvenes coetáneos». O como decía el papa Wojtyla: «¡No tengáis miedo a ser santos y dejad que Cristo reine en vuestros corazones!».

Jornada Mundial de la Juventud 2011

2011-08-15T10:06:00.000Z

Es como si el mundo católico viniera a confirmar la fe de sus hermanos de España, notablemente amedrentados por las políticas de acoso y derribo que han venido sufriendo en los últimos 30 años por todos los medios, ante todo por la ideologización de la escuela, luego de los medios, la burla de todo lo católico, la destrucción de la unión familiar, el uso de la mujer como gran ariete contra la familia, el poder que han venido a tener los renegados de la iglesia, el hipersexualismo rampante, pero también la propia secularización de aquellos responsables de la iglesia y sus militantes laicos, que han actuado como lobos con piel de cordero todos estos años, usando la bandera del Vaticano II para realizar la devastación que de ningún modo ordenaba el Concilio.
Los católicos españoles son el perpetuo objetivo de los enemigos de la fe, ayer siendo acusados de contrarrevolucionarios, hoy acusados de enemigos de las ingenierías sociales anticristianas y antihumanas orquestadas por los renegados y llevados a tribunales diversos con diversas excusas.
La nueva jerarquía que se puso al frente de los destinos de la iglesia de España, tras los veleidosos tiempos de la "coexistencia pacífica" alcanza con la JMJ el cénit de su éxito de devolución del buen sentido a nuestro país, un gran servicio a la nación en conjunto y a las vidas de los ciudadanos en particular. Tras de ellos, la gracia divina que no nos ha abandonado a pesar de tanto dislate, que no nos ha dejado sucumbir simplemente, ahogados por el infierno a través de sus sofocadores profesionales de la fe, lo que hubiera sido justo. Sin duda la invocación de todos estos años a la misericordia divina ha tenido sus frutos.
No todo sin embargo ha de ser echar las campanas al vuelo, se aprecia en la JMJ una ausencia o si no ausencia, ya que la Virgen no falta en la iconografía y en algunos cultos programados, sí la familiar puesta en semipenumbra de la Virgen. Pero no es que Ella se dará por ofendida, ya que en definitiva todo esto responde a las secretas operaciones divinas, como cuando Jesús era proclamado en Jerusalén y la Madre se mantenía a distancia para no restar nada a la gloria de su Hijo (no porque lo vaya a hacer, sino por la propia limitación del espiritual de comienzo, que no es capaz de tener dos altares a la vez en su corazón, lo que es mucho para su infracapacidad humana).
En todo caso la consuetudinaria puesta al margen de la Virgen es anticipo de problemas, ya ocurrió en el pasado y ocurrirá en el futuro. Las negligencias de la jerarquía en este punto ponen siempre en marcha mecanismos de revancha histórica. Pero de momento, los católicos y las almas de los demás connacionales -aunque ellos no lo puedan comprender- gozamos de un respiro y a ver si esto se consolida, lo que se conseguirá no tanto por actos grandiosos sino por el arma secreta que es la de una jerarquía que se haga más mariana, mucho más mariana.
En todo caso, gracias Monseñor Rouco, gracias Papa Benedetto.

Discernir el camino neocatecumenal (válido para otros movimientos)

2011-08-10T11:55:00.002Z

El llamado camino neocatecumenal ha sido muy criticado. Hemos incluido en este blog algunas de esas críticas. Por lo general se hacen este tipo de críticas: sobre la doctrina, carácter herético, sobre el movimiento carácter invasivo y pretensión hegemónica, sobre su taumaturgia la falta de fundación divina, sobre los fundadores, sus riñas incluso públicas, sobre la influencia en los miembros del movimiento el uso de poder abusivo e intromisión en las conciencias y el deismo mariológico.
Aquí no abundaremos en esos puntos sino en otra línea de valoración a partir del hecho consumado de la pertenencia de los miembros. Vayamos a lo positivo en primer lugar: su entrega sincera, su deseo de hacer la voluntad de Dios, la ayuda efectiva en el orden de la caridad, la predicación de la figura del Señor. Ninguna de las críticas anteriores mencionadas tiene entidad, por fuertes que sean, para aconsejar a ningún miembro que abandone o que deje de obedecer rebelándose. En esto hay que seguir la misma línea de San Pablo en sus consejos a las esposas o a los siervos.
La jerarquía no sólo debe utilizar la fuerza del movimiento kiko, sino que aquella con predicamento entre ellos debe velar que no haya abusos de poder, debe como Iglesia maternal velar para que los hijitos del movimiento que sean sometidos a una disciplina farisea que usa el argumento a la letra de la biblia contra la pobre humanidad, exasperándola y desolándola, sean retirados de sus abusadores. Hay que humanizar el movimiento y sólo una buena jerarquía tiene poder para hacerlo, porque por dentro la férrea estructura no lo permitiría. Sobre todo hay que hacer un seguimiento de la gravedad del rigorismo en los llamados catequistas y el poder destructivo de las prácticas de autocrítica y juicio público interno.
Quienes se sientan escandalizados y quieran salir que no lo hagan motu propio sin ayuda, su estado es muy delicado y una psicología de muchos años puesta ahora en un mundo al raso les haría mucho daño, amenazando con perder la fe o bien quedar en un traumatismo a perpetuidad. Que esperen o busquen algún sacerdote o grupo sensato que les ayude, si bien no vamos a ocultar que las prácticas neocatecumenales, el estilo disciplinario sin miramientos, la forma de vivir la espiritualidad sin maternización, son ya una constante en muchísimos grupos católicos con otros nom bres, que son el estilo de encuadramento seglar de los últimos tiempos.
No se trata ya de una enmienda a la totalidad del movimiento, porque es un hecho consumado; se ha heredado el rigorismo anterior católico, al que se ha sumado el rigorismo tradicional protestante, y ya sólo queda por parte de sus hermanos católicos que se advierta la necesidad de que a los buenos corazones no se les impongan yugos y cargas ajenos a un espíritu de la caridad desde la misma mirada de Jesús y de María.

Para una visión en profundidad del llamado Camino ver documento extraido de una tesis doctoral:
http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01305042055026837088680/004868_9.pdf

No es ése el camino. Fraternidad San Pío X.

2011-08-04T20:28:00.001Z

Posiblemente habrá quien haya pensado que este blog tenga vínculos con la fraternidad de Lefebvre. No es así, pero no lo decimos como excusa nonpetita; desde una misma ausencia de complacencia sin más con la iglesia de los hombres, exponemos que hay un grave problema para quienes están dentro de la fraternidad por creer que la iglesia católica es camino de perdición.
Intentan probar su posición con un ataque sistemático a la razón teológica de los Papas, incluido el presente. Un ejemplo en este blog: http://wwwapostoladoeucaristico.blogspot.com/
Si se está en el prejuicio se estará dispuesto a entender que Benedicto XVI y antes Juan Pablo II, tienen influencias dúplices desde el pensamiento moderno. Pero nunca pueden aportar pruebas. Sólo aportan similitudes expresivas que ellos fuerzan a interpretar como concomitancias. Por ejemplo para el caso del post del blog mencionado sobre el caso del pensamiento de Benedicto XVI, le aplican directamente la influencia de Dilthey y de la escuela protestante de Tubinga.
No es sólo que no deben juzgar, y les aseguro que Dios ve las cosas de muy distinto modo; si hay algo que Dios no tolera es precisamente el enjuiciamiento sistemático, eje del fariseismo. Pensar que se defiende a la iglesia atacandola por sistema en su Pastor es una obra protestante. Es coincidir con la naturaleza íntimamente persecutoria del protestantismo. Pero es que además, a una luz simplemente analítica de sus textos sobre el parentesco de fondo entre el kantismo y textos del Papa, se hace evidente el abuso interpretativo. Hay mala fe.
Y no se trata de defender al Papa porque sí, ya que sabemos que el Vaticano II fue un doble concilio, el de verdad y el falso que se coló en sus aplicadores, falsos reformadores, que utilizaron la bandera del concilio para hacer sus reformas maléficas, siendo eso sí muy numerosos por todo el orbe católico.
La fraternidad de San Pio X invoca a este Papa, lo opone al presente, pero nada podría ser más contrario al espíritu del Papa Sarto. Tiene que ser asfixiante vivir el clima de la Fraternidad, con todo ese esteticismo atosigante y su perpetua crítica. No se dan cuenta de que están queriendo mantener la iglesia anterior al concilio, en aquello justamente que era lo peor de aquel sistema, que tenía metido en la médula mucho jansenismo si no doctrinal sí vivencial y un gran acomodo material y su fruto más característico, el deismo mariológico, siendo este punto concomitante tanto para alguna iglesia jerárquica como para esta iglesia cismática.

Cardenal Cañizares sobre comunión de rodillas

2011-07-27T09:03:00.002Z

Sobre la costumbre instaurada por el Papa Benedicto XVI de hacer que los fieles que reciben la Eucaristía de él lo hagan en la boca y de rodillas, el Cardenal Cañizares dijo que eso se debe “al sentido que debe tener la comunión, que es de adoración, de reconocimiento de Dios”.
“Es sencillamente saber que estamos delante de Dios mismo y que Él vino a nosotros y que nosotros no lo merecemos”, afirmó.
El prelado dijo también que comulgar de esta forma “es la señal de adoración que es necesario recuperar.
Quienes a lo largo de las últimas décadas han comulgado de este modo han debido sufrir toda clase de humillaciones, en primer lugar los fieles comunes de misa a quien comulga de este modo, de rodillas, lo consideran ya un extraño, un violador de la regla común, cuando no un fanático de algún grupo extraño y desde luego un sujeto narcisista que busca llamar la atención.
Si el lugar de culto está administrado por religiosos/as ni qué decir tiene que comulgar de rodillas lo consideran un acto de hostilidad, no solo un acto impropio.
Quien ha comulgado de rodillas es puesto en cuarentena por los propios comunitarios y mirado como se mira a un trastornado.
Así que no solo hace falta recuperar el comulgar de rodillas, sino realizar una completa renovación de las gentes comunitarias y profesionales de la religión, porque son guardianes con su simple actitud excluyente de la comunión en adoración.
Bien hacen los prelados en procurar devolver el buen sentido de la comunión, pero se enfrentarán a los viejos y viejas reformadoras que todavía tienen el control de los lugares de culto. Pero no deja de ser satisfactorio que ellos se unan a quienes han sufrido tantos años, sufrido martirio psicológico por los propios de casa, los llamados buenos. Ah, y un dato, comulgar de rodillas no quiere decir rechazar el Vaticano II ni ser lefebvriano, no confundamos.

Se espera un documento de Roma sobre el moderno escriturismo. El caso Santiago Guijarro Oporto

2011-06-09T10:46:00.074Z

Con numerosos cargos en su haber en importantes instituciones en torno a la Biblia, Santiago Guijarro es uno de los escrituristas más prototípicos del momento.Aunque no postula de lleno la división entre el Jesús histórico y el Jesús de la fe, y da la de arena hablando de los excesos habidos en esta línea, sí defiende que hay un salto cualitativo entre lo que fue la realidad de la vida de Jesús y la interpretación hecha por los primitivos cristianos o en cualquier caso da una estocada de frío materialismo al corazón creyente. Una sistemática ambigüedad que permite destilar veneno a los pobres y cuando es rebatido se pone del lado del que le pide cuentas.
Hace tiempo se espera una conclusión decisiva de Roma acerca de este tipo de estudios y estudiosos de supuesta ciencia escriturista, de los cuales solo llega un tipo de eco al pueblo fuera de los círculos de eruditos, a saber que una cosa sería la realidad de la vida material del Señor y otra lo que entendieron sus seguidores. Extienden una niebla espesa que tiene un nombre claro: desconfianza, pérdida de fe en el Señor, en la Escritura, en la Sagrada Tradición y los Apóstoles.
Se puede hacer toda la investigación científica de orden material que quieran, pero lo mismo que hacen muchos científicos de la física y el cosmos, pasan de los límites de su investigación simplemente material a postulados globales pretendiendo influir en la conciencia de las gentes normales. Escandalizan a los pequeños que creen en el Señor, son gnósticos ya que proclaman la superioridad del saber de los que habrían profundizado en el saber con sus propios métodos, se burlan en el fondo de las primeras generaciones de testigos como si la Gracia no hubiera tenido realidad, como si hubiera estado irremediablemente mediatizada por lo humano, una psicología de gentes con un retraso de 2000 años sobre nuestro tiempo.
Multitud de sacerdotes y laicos que controlan centros educativos, parroquias, grupos diversos de estudio endosan estos principios y cumplen lo dicho por el Señor de que ni entran ellos en el aprisco ni dejan entrar. Y como están ocupando las cátedras la gente sencilla piensa que los que tienen delante representan a la iglesia toda. Además de su didáctica de desconfianza por la Escritura y la Gracia apostólica, siguen haciéndole la guerra a toda la historia de la iglesia. Arguyen escándalos, errores, dura pedagogía sufrida, pero sobre todo se trata de su pasión de odio de renegados, bajo manto de corderos, de cargo y fama en círculos de influencia eclesial.
Si bien la Iglesia ya se pronunció sobre el núcleo de las doctrinas escriturísticas en tiempos de San Pío X, ha de lanzarse un nuevo y profundo estudio de máximo nivel en lenguaje actual, para que no se escuden en que aquel papa santo al fin y al cabo era "preconciliar" y que todo lo enseñado en sus enciclicas y decretos antimodernistas era simple ignorancia e integrismo, lo que sería probado además por el hecho de que es el titular elegido por el movimiento que actualmente combate al Papa y a la iglesia posterior al Concilio, acusándoles del total de lo que fueron pérfidas maniobras interpretativas para cambiar el rumbo de la iglesia de ninguna manera aprobadas por los Papas, por más que hayan tenido gran y demoledora expansión.

La envidia y cómo afecta a la educación y la completa cultura

2011-06-03T12:23:00.002Z

Traducción de http://patriotsandliberty.com/?p=13159

Más que nadie el humanista secular John Dewey fue el responsable de arruinar la educación de América observó Bruce Deitrick en su artículo, "Educación en decadencia. En la mente de John Dewey".
Dewey fue un evolucionista, socialista y colectivista. Fue el responsable de la invención progresivista de la educación. Para conseguir que todos consiguieran ser igualmente tontos, sería a través de la "educación progresista" cuyo objetivo se haría inicua realidad.
¿Por qué deseo Dewey que los estadounidenses fueran privados del conocimiento positivo y los hechos? La respuesta rápida: la envidia.
"(La envidia es) el gran nivelador ... es un destructor ... nadie mas feliz que ella cuando nos haga a todos unidos en la miseria".
La envidia es elcombustible de Dewey "," Si sabes algo que yo no sé, usted se pone por encima de mí, Soy estudiante C o D, mientras que usted se convierte en un estudiante de A, y por lo tanto en mi superior. "
Al igual que Karl Marx y Nietzsche, la envidia de Dewey se dirige ante todo a Dios Padre Todopoderoso, cuyos poderes Dewey codicia. Dewey no quiere que Dios exista por lo que se convierte al darwinismo, una diabólico mito gnóstico que afirma que todas las cosas, incluyendo la vida, se generaron espontáneamente de la nada. Este es el nihilismo.
El darwinismo es monismo que enseña que todo lo que existe es "una auto-creación, la sustancia autosuficiente", que puede ser impersonal, sin saberlo espíritu divino (panteísmo) o sustancia sin espíritu (materialismo). Dentro de este marco todas las cosas, incluyendo a Dios y la humanidad, no son más que partes de la sustancia que supuestamente se genera de la nada.
El mayor atractivo de los monismos radica en el hecho de que la vasta imaginación borra el abismo entre Dios Padre y la dimensión natural y el hombre. En otras palabras, el monismo conceptual disuelve el Creador sobrenatural en la dimensión natural, con lo que el cielo a la tierra y permitir que un hombre mordido por la envidia, como Dewey, no sólo para sí mismo, sino divinizarse, convertirse en el creador de una "nueva raza de hombres." ... .. "una configuración idiotizada de átomos."
Dewey fue un monista materialista. El monismo materialista reduce todo a los átomos en todo en el vacío. En lo que enseña que el espíritu / alma no existe, entonces Dios se reduce a una fuente de energía impersonal y todos los hombres se reducen aún más al nivel de los robots sin alma consistente. La reducción imaginaria de Dios y el hombre a la energía y los átomos es el trabajo reduccionista de la envidia. Donde Dios y los hombres individuales, ahora hay "nada", pero una configuración de los átomos. La envidia es el nihilismo.
Otra palabra para monismo es el colectivismo. El socialismo y el comunismo son sistemas colectivistas del gobierno totalitario basado en visiones de la humanidad, es decir, que el hombre no existe como un individuo libre creado a la imagen espiritual de Dios el Padre, sino más bien como una parte de la naturaleza impersonal sin rostro. En lugar de individuos libres que hay ahora sólo un hormiguero lleno completamente controlado por seres superiores. Este es el socialismo y / o el comunismo. Esto también es nihilismo, que todo lo bueno sea reducido a la nada.
"(La envidia es uno de los) pecados capitales" el más cruel de todos." 'Cuando digo que el marxismo se basa en la envidia, quiero decir que la gloriosa revolución del proletariado ... fue realmente una promesa de poner un fin último de todas las condiciones que hacen por envidia. "(Joseph Epstein,)
No podemos entender la aberración de nuestra época, ni la corrupción de poder agarrar y universal a menos que volvamos a la definición bíblica del hombre como pecador. La envidia comienza con orgullo y rápidamente progresa a la avaricia y la lujuria por el poder. Los Padres de la Iglesia dijeron que junto con el orgullo todos los pecados capitales se suman en un concepto primordial, la envidia.
Fundamentalmente, la envidia es el nihilismo, porque se ve obligado a aniquilar a todo lo bueno, es cierto, que afirma la vida, y virtuosa. Tolkien brillantemente retrató la envidia y el comunismo con Sauron 'criticó el infierno vecinos por la quema los ojos de la envidia.
la envidia sin restricciones (nihilismo) no tiene más programa, queel poder personal. Se cree en nada más que yo. Se sabe que sólo la violencia, el egoísmo, la destrucción, el desprecio, el odio y el asesinato.
La envidia sin restricciones es como un ácido universal. Se alimenta a través de todo lo bueno, verdadero y correcto, dejando tras de sí la desolación ... la nada de Sauron criticó el infierno. Es sólo en este punto de vista que podemos entender por qué Estados Unidos ... sus instituciones políticas, los lugares de trabajo, iglesias, escuelas, seguridad y militares, y los medios son cada vez más irracional, anormal, y caótico.
Linda

Fatima en la historia de Portugal

2011-06-02T11:34:00.000Z

Sobre Fátima se habla solo de las apariciones y mensajes y no se dice nada sobre cómo sirvió para que la nación portuguesa fuera librada de los castigos que sin ir más lejos sufrieron España y otros países.
El siguiente artículo está traducido del National catholic reporter de California

Nuestra Señora de Fátima: El misterio en un contexto histórico
11 de mayo 2011
Por el Hermano John Samaha, SM

Al igual que las apariciones de Nuestra Señora de Guadalupe y en Lourdes, las apariciones en Fátima son conocidas en todo el mundo, tanto en los círculos religiosos como seculares. Para apreciar con mayor claridad el impacto de María, las apariciones en Fátima, es importante para nosotros saber algo sobre las condiciones en Portugal en el momento de las apariciones en 1917. Los eventos deben ser colocados en su contexto histórico.

Circunstancias históricas, sociales y políticas

Durante siglos Portugal se ha distinguido por su celo por la propagación de la fe cristiana. Pero en el siglo 18 el gobierno se vio influido por las ideas anti-religiosas y, desde entonces, la masonería se puso a la tarea de descristianizar el país. A principios del siglo 20, la situación moral y religiosa de Portugal era abismal. En 1911, la separación de Iglesia y Estado se hizo oficial. Los años 1910 a 1913 fueron años de terror: Los sacerdotes y obispos fueron encarcelados o exiliados; órdenes religiosas fueron suprimidas, casi todos los seminarios estaban cerrados y decomisados; misiones languidecieron o fueron abandonadas. Masonería estaba en control. Desde 1910 a 1926 Portugal registraron 16 revoluciones con 40 cambios de funcionarios del gobierno.

Las apariciones y su mensaje

Luego, el 13 de mayo de 1917, una mujer brillante apareció a tres pastorcitos, cerca de Fátima, un pueblo portugués. Eran Jacinto, de 7 años, y Francisco, su hermano, 9, y su primo, Santa Lucía, 10. La señora brillante les animó a rezar el rosario, un resumen del Evangelio, y para ofrecer los actos de penitencia. Luego se les pidió regresar el día 13 de cada uno de los próximos cinco meses. Los niños fueron fieles en llegar, a excepción de 13 de agosto, por el alcalde, un masón, había encarcelado en ese momento. Él amenazó con echarlos en un caldero de aceite hirviendo si no revelan el secreto confiado a ellos por la dama.

En cada reunión, la Señora les reveló un poco más de los designios de Dios. Ella predice desgracias futuras que iban a mantener en secreto por el momento, y que fueron revelados recientemente por el único sobreviviente, Lucía. Estas tenían que ver con una guerra aún más terrible que la actual de 1914-1918. La señora pidió la consagración del mundo al Corazón Inmaculado de María, porque sólo a través de ella podía la ayuda de Dios, venido al mundo. En la última aparición, la de 13 de octubre, prometió un gran milagro que todo el mundo sería capaz de ver.
La curiosidad atrajo un número cada vez mayor que acompañó a los videntes a cada reunión: Había unos 25.000 a 30.000 el 13 de septiembre, alrededor de 70.000 el 13 de octubre.

Ese día, en la que el gran milagro prometido por la Virgen María iba a tener lugar, la lluvia caía durante toda la mañana. La multitud estaba empapada. Pero al mediodía el cielo se aclaró. María se apareció a los tres pastores y revela su nombre: la Virgen del Rosario. Ella pidió que la gente se convierta y orar. Entonces, a la vista de los 70.000 espectadores, el sol, que acababa de aparecer entre las nubes, comenzó a rotar o girar tres veces. Cada rotación duró tres o cuatro minutos, iluminando los árboles, la multitud, la tierra, con todos los colores del arco iris. A continuación, zigzagueando en el cielo bajó como si fuera a caer en la multitud. La gente cayó al suelo llorando por piedad. Luego el sol volvió a su lugar apropiado. Los espectadores notaron que sus ropas estaban completamente secas.

La noticia de este milagro, presenciado por 70.000 personas, incluyedo un número de hostiles a la religión, se extendió como un reguero de pólvora por todo Portugal e hizo una impresión tremenda. El milagro material fue sino un signo de otro milagro, la iluminación de las almas y la conversión del país.

Las consecuencias

Menos de dos semanas después de la última aparición, el primer signo de una nueva actitud se manifestó en la protesta de un influyente periódico anti-cristiano contra un ataque sacrílego por un grupo de sectarios en Fátima. En 1918, los obispos fueron llamados desde el exilio y fueron capaces de mantener una reunión en Lisboa. La capellanía militar fue restituido y la relación con la Santa Sede restableció. En ese momento, las logias masónicas habían asesinado al presidente de la República de Portugal. Se trató de restablecer el control de los anti-clericales, pero sus esfuerzos no prosperaron.

En 1926, el primer Consejo Nacional se llevó a cabo. En 1928, el renombrado Oliveira Salazar llegó al poder. Él era un excelente católico y un gran estadista, el hombre providencial para el restablecimiento financiero, civil, político y religioso de Portugal.

En 1936, un gran peligro amenazaba a la nueva tierra. Los bolcheviques rusos, decidió establecer el comunismo ateo en España y Portugal con el fin de difundir con mayor éxito en el Oriente como en Occidente, a través de toda la Europa cristiana. Sabemos el éxito que tenían en España. Portugal parecía incapaz de resistirse a su actividad, organizada con astucia satánica. Para disipar el peligro, los obispos vieron la salvación sólo en la Santísima Virgen María. En 1936, se comprometieron, por lo que se denominó como juramento anti-comunista, ahacer una peregrinación de toda la nación a Fátima si Portugal era preservada del peligro que lo amenazaba.

Mientras, al otro lado de la frontera de España, los "Rojos" fueron masacrando, profanación, pillaje, quema de las iglesias y conventos, asesinato de sacerdotes y religiosos y religiosas y tratando de extirpar los últimos vestigios del cristianismo, Portugal disfrutó de la paz más profunda . Y así, en 1938, un largo peregrinaje de un medio millón de fieles se dirigía a Fátima para agradecer a la Virgen por su protección milagrosa.

En 1940, Portugal firmó con la Santa Sede el concordato más perfecto, desde el punto de vista cristiano, jamás firmado en los últimos tiempos. La fe es alabada en todo el país con orgullo, los sacramentos son frecuentados, la acción católica floreció, multiplica las vocaciones eclesiásticas. En ocho años el número de religiosas se había cuadruplicado. De acuerdo con la predicción de la Virgen en Fátima, la Segunda Guerra Mundial fue mucho más horrible que la primera. Sin embargo, aunque la mayoría de las naciones del mundo han participado en las calamidades indescriptibles y la angustia, Portugal siguió con su vida tranquila bajo la protección de María.

La iglesia de acción

La investigación eclesiástica de los hechos de Fátima fue inaugurada en noviembre de 1917. Sin embargo, debido a las circunstancias, un veredicto que se dictó sólo 13 años más tarde, el 13 de octubre de 1930. Mientras tanto, las peregrinaciones continuaron llegando, cada vez más numerosos, y por lo general el día 13 de cada mes. Curas se estaban produciendo. En 1926, una junta de revisión se estableció similar a la de Lourdes. Más de un millar de curaciones, científicamente inexplicables, se habían registrado en 1955.

Con motivo del 25 aniversario de las apariciones en Fátima, la autoridad eclesiástica consideró queera el momento adecuado para revelar, en parte, lo que Nuestra Señora del Rosario había pedido a Lucía a mantener en secreto por el momento.

En su mensaje de radio del 31 de octubre de 1942, a los peregrinos reunidos en Fátima, el Papa Pío XII consagró la iglesia y el mundo al Corazón Inmaculado de María. Él renovó la consagración de la siguiente 8 de diciembre en Roma. Los obispos de todo el mundo también la consagración de su diócesis el 28 de marzo de 1943. Sabemos que el Papa Pío XII le confió al cardenal Tedeschini que él mismo había visto el fenómeno solar, el 30 de octubre y 31, y el 1 de noviembre y 8 de 1954, con motivo de la definición del dogma de la Asunción.

El impacto de Fátima

El mensaje de Fátima se ha escuchado en Portugal, y la bondad de María se ha respondido. ¿Se ha escuchado en el resto del mundo? Ciertamente, no lo suficiente. De lo contrario las guerras entre las naciones de los ejércitos, y "guerras frías", y fratricidas dentro de los países habrían terminado hace mucho tiempo.

Sin embargo, no todos han hecho oídos sordos. El mensaje de Fátima se ha recibido, en parte, al menos, por un gran número de cristianos. La devoción al rosario sigue ganando favor y llega a muchos países. Como se ha dicho, todas las diócesis del mundo se han consagrado al Corazón Inmaculado de María por los obispos. Las visitas de las estatuas de la Virgen Peregrina ha sido recibida con gran entusiasmo no sólo por la población católica, pero por los protestantes y musulmanes.

El mensaje de Fátima ha movido muchos y ha contribuido a hacer de nuestra era, una era de María. No ha hablado su última palabra. Esa palabra depende de la cooperación que la Virgen de Fátima recibe de nosotros.

El Marianista hermano John Samaha reside en el Centro de Atención Marianista en Cupertino y ha sido religioso por más de 60 años.

De científico a psicoanalista. Los cielos y los creyentes según Stephen Hawking.

2011-05-17T09:21:00.001Z

Traduccion de New Advent

CBS News parece haber confundido a Stephen Hawking con un guía espiritual o teólogo. En una entrevista publicada en The Guardian en donde Hawking cielo llama cuento de hadas para aquéllos que temen a la oscuridad.

Bueno, en primer lugar, señor Hawking, no tengo miedo a la oscuridad. En segundo lugar, usted debe pegarse a la ciencia y dejar de tratar de psicoanalizar a los creyentes. Y en cuanto a CBS News y The Guardian, por favor, tengan en cuenta que el señor Hawking es un científico. Él no está más calificado para opinar sobre la vida después de la muerte o hacer pronunciamientos psicoanalíticos que una persona de la calle. Inteligencia en una zona no lo convierte en un experto en todas las áreas. ¿Tal vez a CBS News le gustaría hacerme una entrevista sobre la teoría de cuerdas? Por supuesto el señor Hawking y muchos otros podrían objetar que no era exactamente el mejor en este tema. Y eso sería cierto. Preguntar al señor Hawking para opinar sobre los asuntos celestiales y la estructura psicológica de los creyentes está en la misma línea que el trote de estrellas de Hollywood para testificar ante el Congreso como "expertos" sobre el calentamiento global, o alguna otra cuestión muy técnica. La opinión del Sr. Hawking sobre los creyentes o el más allá no tien más valor que el de cualquiera. Él tiene derecho a sus opiniones sobre este asunto, pero no se merece estar en los titulares y no es más verdadero porque es inteligente en otras áreas.

Además, espero que tenga en cuenta un supuesto filosófico que hace al final del artículo. Tengase cuidado, porque es un hombre influyente.

El físico Stephen Hawking cree que no hay otra vida (¿y qué?), Y que el concepto de los cielos es un "cuento de hadas" para las personas que temen a la muerte. Si bien tiene derecho a su opinión, a mi al menos, que creo, no es capaz de saber por qué yo creo en la vida después de la muerte. Además no es un sociólogo de formación o psicoterapeuta. Él no puede saber realmente las motivaciones de todo aquel que cree. Un buen científico busca datos reales y no tratar fenómenos a gran escala con generalizaciones (como, por ejemplo, la fe?) Usualmente hay una variedad de causas e influencias en todo fenómeno. Por ejemplo, cuando una hoja cae de un árbol no es, sin duda sólo por la gravedad, sino también actúa la resistencia del viento, y la presencia de obstáculos que influyen en su descenso.
Si yo tuviera que decir que el señor Hawking no cree en la otra vida porque teme el juicio, o porque la existencia de Dios es "inconveniente" a su visión y vida moral elegida. Usted probablemente dirá que no debería hablar así, y que yo no tengoforma real de saberlo. Exactamente. Y el señor Hawking no tiene porqué hacer juicios sobre mis motivos tampoco. Él no tiene ni idea de por qué creo en el cielo. No le temo a la muerte más que cualquiera. Yo creo en una vida futura, porque Dios y la Iglesia me lo han desvelado y enseñado.

En una entrevista publicada en The Guardian, Hawking - autor del best seller "Breve Historia del Tiempo" - dice que cuando el cerebro deja de funcionar, eso es todo. Esto no es una declaración científica, es "su" creencia filosófica. No puede ser científicamente comprobado, de un modo u otro, que la existencia cesa cuando el cerebro deja de funcionar. Él tiene derecho a su creencia, pero eso es lo que es. Esto no es una declaración científicamente verificable. Que un científico renombrado está hablando de esta manera puede dar la impresión de que esto es ciencia, pero no lo es. Ha ido más allá de la ciencia y ahora está en el ámbito de la filosofía.

"Considero el cerebro como un ordenador que dejará de funcionar cuando sus componentes fallen", dijo a The Guardian. "No hay cielo o un más allá de las computadoras desglosadas. Que es un cuento de hadas para la gente que tiene miedo a la oscuridad". La reducción de la persona humana a un cerebro o un ordenador, o simplemente a nuestros componentes físicos, es también filosofía, no ciencia. Es cierto, la ciencia sólo puede tratar con el material, porque es su reino. Pero decir que la materia física es todo lo que hay, o que no hay nada fuera de lo que la ciencia puede medir, no es una declaración científica, se trata de filosofía.

Considere si una persona ciega insistiera en que no hay tal cosa como la luz, concluir esto simplemente porque no puede medirlo con sus sentidos. Pero, por supuesto, afirmar la no existencia de algo simplemente porque no se puede medir, es arrogante e inculto. La ciencia también sería errónea al concluir en un sentido absoluto que no hay alma, o nada más allá de la materia, simplemente porque la ciencia no puede medir sino con sus propias herramientas. Hay algunos límites a la ciencia, así como hay algunos límites para una persona ciega. La ciencia no es mala porque no puede ir más allá de lo material, más de lo que lo sea una persona ciega porque no puede ver. Pero lo que es malo es insistir en que no hay nada más allá de simplemente lo que puede sentir, o medir. No sólo es malo, no es ciencia: la ciencia no puede demostrar la no existencia de las cosas materiales. Simplemente no está configurado para hacer eso. Decir que no existe nada más allá de lo material es una filosofía, no es ciencia.

Ya hemos hablado de la incapacidad del Sr. Hawking para psicoanalizar a los creyentes como miedosos a la oscuridad. De hecho su caricatura de nosotros está goteando arrogancia y superioridad velada. ¿Sería psicoanalizar si sugiero que su estatus de superestrella ha subido a la cabeza? Supongo que sí. Puedo retirar el comentario.

Hawking, de 69 años, que ha sobrevivido por casi cinco décadas con una enfermedad de la neurona motora que los médicos creían que lo mataría cuando aún estaba en sus 20 años de edad, dijo que no le teme a la muerte. También dijo que de haber vivido con la perspectiva de la muerte por su enfermedad incurable, en última instancia lo llevó a disfrutar más la vida. Él se ha ocupado de su enfermedad heroicamente.

... Hawking rechaza un más allá y hace hincapié en la necesidad de las personas a desarrollar todo su potencial en la Tierra. Es una antigua reivindicación que la creencia en el cielo de alguna manera refleja los límites de nuestra preocupación por este mundo. El mundo cristiano está repleta de ejemplos de los que han cuidado y poderosamente impactado a la gente de este mundo y el mundo mismo. En efecto, el Sr. Hawking podría reflejar la deuda que le debe a la fe y a la Iglesia para cosas como las grandes universidades de Europa, el método científico, la existencia de hospitales y la medicina moderna. La fe no se limita a hacer que la gente espere "otro mundo", también les da esperanza e insiste, en su forma más verdadera, por un gran amor por la gente de este mundo y para todo lo que Dios ha creado.

Cuando se le preguntó cuál es el valor de saber por qué estamos aquí, Hawking respondió: "El universo se rige por la ciencia". Pero la ciencia nos dice que no podemos resolver las ecuaciones implicadas. Tenemos que utilizar la teoría efectiva de la selección natural darwiniana de las sociedades con más probabilidades de sobrevivir. Les asignan mayor valor. Esto es limitante. Es también filosofía, no ciencia para decir esto. El sr. Hawking tiene derecho a una filosofía, pero cuando se dice que el mundo es "gobernado por la ciencia" y luego pasa a filosofar, parece bastante tonto y contradictorio. Además, el Sr. Hawking, si usted me pregunta, bordea peligrosamente cerca de la eugenesia en lo que dice aquí. ¿Qué es exactamente la asignación de un "valor superior" a ciertas sociedades? Tengo la sensación de una oscuridad cada vez mayor aquí, no la luz. Margaret Sanger y Adolfo Hitler podrían estar sonriendo complacidos, cuando él dice esto. ¡CUIDADO!

Hawking dijo que nuestra existencia se debe a la casualidad, (una vez más, la filosofía aquí no la ciencia) el señor Hawking no puede probar esta afirmación científicamente y la meta debe ser de "buscar el mayor valor de nuestra acción"

Bueno ahí está. Voy a decir, no sólo es el señor Hawking un teólogo pobre y psicoterapeuta, que está participando en una filosofía muy oscura y peligrosa de aplicar (al igual que Sanger y Hitler, junto con otros) una selección natural de las sociedades (las razas?). ¡Cuidado, el señor Hawking es influyente, es posible que haya días muy oscuros por delante.

Renegados en las aulas. Cómo matan el alma de nuestros hijos.

2011-05-09T10:21:00.002Z

No se enseña religión a nuestros hijos sólo en la clase de religión, si es que ésta existe, se enseña en cualquier otra asignatura sin más que el docente siga el pensamiento ateo moderno que consiste no en negar abiertamente sino en reducir el valor religioso a mero dato de evolución cultural. Han asumido lo que era una ciencia auxiliar, la de la historia de las religiones o la sociología religiosa, a nuevo cientismo contra la fe. Y eso se lo enseñan a los niños de mil maneras. Ay de ellos porque al que escandalizare a los niños más le valiera ser echado al mar con rueda de molino al cuello, según el dicho del Señor.
Proclaman como fenómeno similar las creencias egipcias, romanas o hinduistas con la fe en Jesucristo, todo ello mero fenómeno evolutivo cultural impropio de la actitud moderna. Contagian a los niños el orgullo que fuera en otro tiempo signo del exquisito y distante librepensador cultureta. Los corrompen en cuerpo y alma, en el cuerpo enseñandoles sexo, fomentando la promiscuidad, y en el alma con el efecto ateo del culturalismo religioso.
Salieron de nosotros, pero no eran de los nuestros, los renegados que vendieron a Cristo por una carrera docente antievangélica. Ay de los padres también, a los que se les ha dado en nada que maten el alma de sus hijos, o peor aún, siendo ellos renegados son los que matan directamente el alma de sus hijos.

Persecución a los cristianos explicada por Cesar Vidal

2011-04-25T09:56:00.001Z

La fe de Pagola

2011-04-20T20:39:00.000Z

El exvicario general de la diócesis de San Sebastián, Felix Azurmendi, publica artículo de fecha 16 de abril último en Noticias de Guipuzcoa, exigiendo se aclare qué ocurre en el Vaticano acerca de un supuesto proceso contra Jose A. Pagola por su libro sobre Jesús:
"Vivimos y sentimos nuestra fe en Jesús y nuestra pertenencia eclesial en sintonía con J. A. Pagola. Si es verdad que al libro de Pagola y, como afirman algunos, a Pagola mismo se le ha iniciado un proceso en la Congregación de la Doctrina de la Fe, estamos procesados con él miles de cristianas y cristianos: laicos, sacerdotes, religiosos, muchos teólogos y algunos obispos. Está también procesada una parte mayoritaria de nuestra Diócesis de San Sebastián. Se pueden sentir procesados los 80.000 que han comprado el libro, los miles y miles que le siguen semanalmente y quienes leen con entusiasmo cada nuevo libro que escribe".
Posiblemente lo que hay que agradecer a Pagola es el haber sintetizado muy bien el conjunto de creencias de la nueva iglesia, en la que el clero y laicos vascos ha sido punta de lanza en las últimas décadas, en aplicación de una interpretación del espíritu conciliar que se ha pretendido como única legítima. Esta fe de Pagola se podría resumir así: Jesús debe ser considerado en cuanto hombre solamente, y de él hay que recoger como elemento único la compasión humana, ayudar al prójimo, los evangelios son con mínimas excepciones palabra humana, la iglesia es igualmente construcción humana. La fe, la iglesia, todo debe ser reinterpretado de un modo naturalista y la iglesia debe ser reformada por nosotros reformadores, únicos visionarios del espíritu conciliar, sometiendo a los apegados al pasado; cuando se refieren a la iglesia del poder en realidad se refieren a sí mismos.
A pesar de toda la logomaquia de los últimos tiempos, al árbol hay que juzgarlo por los frutos, y esos frutos han sido la desolación y ausencia de vocaciones y sobre todo la colaboración y guía de formas de identidad nacionales que no han vacilado en el uso de la violencia con miles de damnificados en su haber.
Todo este episodio sobre Pagola supone el último capítulo de momento en la dramática saga del clero vasco que ha marcado nuestra historia y la de las generaciones anteriores.

Interpretando el Vaticano II. Conferencia de Monseñor Schneider en Roma

2011-04-10T19:24:00.002Z

Propuestas para una correcta interpretación del Concilio Vaticano II

La primacía de la adoración de Dios como el fundamento de toda verdadera teología pastoral. Conferencia celebrada en Roma 17 de diciembre 2010. El autor es obispo auxiliar de Karaganda.
Atanasio Schneider
I. El fundamento teológico de la teología pastoral

Para hablar correctamente de la práctica de la teoría y la pastoral se debe estar al tanto de su fundamento y su propósito teológico. El propósito de la Iglesia de la Encarnación es el mismo objetivo: "Nuestra salvación" Así, la fe y la oración de la Iglesia se expresa: "propter homines nep, et nuestra salvación descendit Caelis et incarnatus est de et homo factus est". Esta salvación significa la salvación del alma para la vida eterna. Ahí está también la finalidad de todos los actos jurídicos y pastorales de la Iglesia, como dice el último canon del Código de Derecho Canónico: "prae oculis Habita animarum salud, quae en debet Ecclesia semper lex suprema " (c. 1752 ).
El contenido de la salvación del alma humana consiste en la santidad, en la renovación y la perfección, incluso en la dignidad humana original en Cristo. Dios creó al hombre a su imagen y su semejanza (cf. Gn 1, 26) y esto es admirable, dice la Iglesia en la liturgia: "Deus, Humanae substantiae condidisti mirabiliter dignitatem aquí." Pero aún más admirable es que la renovación y mejora de esta imagen fue obra de la redención: "reformasti mirabilius. Renovación, nueva perfección, la santidad es la gracia inimaginable de la participación del hombre en la naturaleza divina. Esta participación en la naturaleza divina se da siendo hijos en el Hijo único, Jesucristo.
Jesucristo, Hijo único de Dios en la naturaleza, fue hecha por su encarnación el primogénito entre muchos hermanos "primogenitus fratribus multis" (Rm 8, 29). Por su sacrificio redentor Cristo da la vida al hombre la gracia de Dios. La misma vida divina en el misterio de la Santísima Trinidad está presente en la humanidad del Hijo de Dios "en ipso Inhabitat omnis plenitud corporaliter divinitatis" en él habita la Divinidad corporalmente (Col 2, 9). Cristo encarnado es lleno de gracia y verdad (cf. Jn 1, 14). El Espíritu Santo distribuye esta fuente de vida divina a través de la Iglesia, que es el Cuerpo Místico de Cristo en la liturgia de los sacramentos, la gracia de la filiación divina y todas las otras gracias de santidad necesarias. Así se puede puede entender mejor lo que el Concilio Vaticano II enseña: "quod est actio Liturgia culmen de simul et Ecclesiae tendit fons unde omnis eius virtus emanat" (Sacrosanctum Concilium, n. 10). "La liturgia es la cumbre a la cual se dirige la actividad de la Iglesia, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su energía. El trabajo apostólico, de hecho, se ordena que todos los que llegan a ser hijos de Dios por la fe y el bautismo debe reunirse, alabar a Dios en la Iglesia, a participar en el sacrificio y la mesa del Señor "(Sacrosanctum Concilium, n. 10 ).

II. Un manual del Vaticano II

En el contexto del discurso sobre la primacía de culto y adoración que se debea Dios, el Consejo presenta la Constitución sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium una síntesis sólida y teológicamente válida, una especie de manual de pastoral con las siguientes siete características: "la Iglesia proclama el mensaje de salvación a aquellos que no creen, que todo hombre puede conocer el verdadero Dios y su mensajero, Jesucristo, y hacer penitencia para cambiar su [cf comportamiento. Jn 17, 3, Lucas 24, 17, Hechos 2, 38]. Para los creyentes, a continuación, siempre tienen el deber de predicar la fe y la penitencia, también debe hacer los arreglos para los sacramentos, enseñándoles a guardar todo lo que Cristo ha mandado [cf. Mt 28, 20], y les invitamos a todas las obras de caridad, piedad y apostolado, para expresar a través de estas obras que los seguidores de Cristo, aunque no de este mundo, sin embargo, son la luz del mundo, dando gloria al Padre delante de los hombres "(ibíd., 9).
A partir de este breve resumen del Consejo, que podemos ofrecer a establecer las siguientes siete características esenciales de la teoría y la práctica pastoral.

1. El deber de predicar el evangelio a todos los no creyentes (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 9)

Este anuncio debe ser explícito, es decir, la fe en Jesucristo, a quien viene por la gracia de la conversión y la penitencia. Así que hay espacio para una teoría y la práctica de los llamados "cristianos anónimos" no admisión de formas alternativas de salvación para el camino de Cristo: Cristo es el único mediador entre Dios y los hombres. Esto es lo que el Concilioenseña en la Constitución dogmática Lumen gentium, "esta Iglesia peregrina es necesaria para la salvación. Sólo Cristo, presente entre nosotros en su Cuerpo, la Iglesia, es el mediador y el camino de la salvación »(n. 14). Dice el Concilio: "Unicus Mediador Christus" (véase también ibid, 28.). Los hombres se guardan para la aceptación de la eternidad en su vida terrenal de los méritos del único mediador Jesucristo (cf. ib., N. 49). El Concilio Vaticano II enseña la siguiente cita del Concilio de Trento: "a eius Filium Iesum Christum, Dominum nostrum, aquí Redemptor noster et solus est Salvador" (ib., 50). En la Declaración sobre la libertad religiosa, el Concilio enseña que todo hombre es redimido por Cristo Salvador y se llama a la filiación divina, que sólo puede ser recibido por la gracia de la fe (ver Dignitatis humanae, n. 10).
El Papa Pablo VI en su discurso de apertura del segundo período de sesiones del Consejo en 1963 cuando enseñaba: "Jesucristo es el maestro y supremo y pastor, y el único mediador entre Dios y los hombres" (Sacrosanctum Concilium Oecumenicum Vaticanum II. Constitutiones, decretos, Declarationes, Ciudad del Vaticano, 1966, p. 905). El Papa repitió la misma al Consejo el año siguiente: "Jesucristo es el único Mediador y Redentor" (ibd., p. 989). La enseñanza del Concilio continúa: "Y puesto que los que no creen que ya ha sido condenado, es evidente que las palabras de Cristo son las dos palabras de condena y de la gracia, la vida y la muerte" (Ad gentes, n. 8). La actividad misionera es un deber sagrado de la Iglesia, porque es la voluntad de Dios mismo, que se reafirma la necesidad de la fe en Cristo y el bautismo para la salvación (cf. ib., 7).

2. El deber de la predicación de la fe a los fieles (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 9)

La principal tarea de la Iglesia le preocupa que la fe de los creyentes pueden crecer y ser protegido contra el peligro de error, lo que significa entonces cuidar de la pureza de la integridad y la vitalidad de la fe. Ya en su discurso de apertura del Concilio Vaticano II, el beato Papa Juan XXIII indicó de manera inequívoca en una aún más eficaz, ya que el deber principal del Consejo sería la protección y promoción de la doctrina de la fe: "ut christianae sacro doctrinae efficaciore depositum ratione custodiatur proponatur atque "(op. cit., p. 861). Beato Papa continúa diciendo que, en el ejercicio de su deber en este nuestro tiempo, la Iglesia no debe desviar sus ojos del patrimonio sagrado de la verdad recibida de la Tradición. El Consejo transmitirá debe integrar la doctrina católica, no disminuirla, y sin distorsionar "integram no no imminutam detortam tradere doctrinam vult Catholicam". El Papa Juan parece muy realista, ya que no es del todo agradable. Es, pues, necesario, dice el Papa, que la doctrina cristiana es aceptada en nuestros días por todos, y esto sin dejar de lado cualquier parte del "expediente, ut universa doctrina christiana, no detracta inde parte, SU nostris temporibus ob ómnibus accipiatur (ibd., 864).
Al aceptar y promover toda la doctrina de la fe debe ser cuidadosamente vigilados con respecto a la forma y los conceptos, y este ejemplo del Concilio de Trento y Vaticano I, el Papa Juan XXIII, reiteró. En la Declaración sobre la libertad religiosa, el Consejo advirtió a los fieles porque "deben esforzarse por difundir la luz de la vida con valentía la fe y apostólica, hasta el derramamiento de sangre" (Dignitatis humanae, n. 14). Por otra parte, que "tienen el grave deber de conocer la verdad revelada plenamente y con fuerza lo defienden con orgullo" (ibd.). En la Constitución pastoral Gaudium et spes, el Consejo exhorta: "El amor y la bondad no debe de ninguna manera nos hace indiferentes hacia la verdad y la bondad. De hecho, es el amor mismo que impulsa a los seguidores de Cristo a anunciar a todos los hombres la verdad que salva "(n. 28). El Papa Pablo VI en su discurso ante la apertura de la segunda sesión del Concilio Vaticano II declaró: "La base de la renovación de la Iglesia debe ser de más difícil y una promoción más amplia de la verdad divina" (cf. op cit, p... 913).
En el Decreto sobre el Consejo de los fieles laicos se expresa en estos términos: "En nuestro tiempo, se extendió errores muy graves que tienden a socavar los cimientos de la religión, el orden moral y la sociedad humana misma" (Apostolicam actuositatem, 6). En la Constitución pastoral Gaudium et spes del Consejo de observar que ya en ese momento divulgada graves fallas morales e instó a todos los cristianos a defender y promover la dignidad natural y el alto valor del estado civil sagrado (ver n. 47). El Consejo, en los mismos trajes pruebas inmoral en relación con el matrimonio y la virtud de la castidad, diciendo que la dignidad del matrimonio y la familia "está oscurecida por la poligamia, la epidemia del divorcio, el amor libre llamada y otras deformaciones. Por otra parte, el amor conyugal es a menudo contaminados por el egoísmo, el hedonismo y las prácticas ilegales contra la fecundidad. Además, las condiciones económicas de hoy, socio-psicológico y disturbios civiles traer una parte no pequeña en la vida familiar "(ibíd.). El Consejo da una clara enseñanza de la castidad conyugal: "Los hijos de la Iglesia en la regulación de la procreación no puede seguir caminos que son condenados por el Magisterio en la explicación de la ley divina (cf. Pío XI, Casti matrimonio). Después de todo, todos sabemos que la vida humana y la tarea de transmitir no se limitan a los horizontes de este mundo sino sobre el destino eterno de la humanidad "(ibid. ., n. 51).
En el Decreto sobre el Consejo Misionero pide que se excluye cualquier forma de indiferencia, el sincretismo, la confusión (Ad Gentes, 15). En la Constitución Gaudium et spes, el Consejo rechaza un humanismo meramente terrestre y anti-religiosas (ver n. 56). El mismo documento habla de un humanismo ateo que la reconciliación no sólo pone en peligro la fe, sino incluso de globalización, y ejerce una influencia negativa en todas las esferas de la vida social: "el creciente número casi se caen por la religión. A diferencia del pasado, la negación de Dios o la religión o en la práctica a menos que ya no es inusual e individual. Hoy, de hecho, no tal comportamiento raramente se presenta como una exigencia del progreso científico o un nuevo tipo de humanismo. Todo esto en muchos países no sólo se manifiesta a nivel filosófico, pero en un grado notable invade el campo de la literatura, las artes, las humanidades y la interpretación de la historia, de hecho la propia legislación: de ahí la confusión de muchos "(ibid ., 7).
El Papa Pablo VI en su homilía en la última sesión pública del Concilio Vaticano II afirma que el Consejo propone a los hombres de nuestro tiempo una doctrina teocéntrica y teológica sobre la naturaleza humana y el mundo (véase loc cit, Pp. 1064... - 1065). Pública homilía en la séptima sesión del Concilio Vaticano II, 28 de octubre de 1965, el Papa Pablo VI dice que a pesar del carácter general del consejo pastoral, se propondrá la enseñanza permanente y auténtica de la Iglesia, excluyendo el relativismo doctrinal, el Consejo hace que una obra no "una perspectiva histórica, no relativizar la metamorfosis de la naturaleza de la Iglesia y la cultura secular siempre el mismo y fiel a sí mismo, como Cristo lo quiso y se perfecciona la tradición auténtica, sino que lo hace más adecuado para jugar en términos de renovación "la sociedad humana con su misión de caridad" (op. cit., pp desde 1039 hasta 1040).
En su discurso, el mismo año de 1965, en la octava sesión del Consejo Público, el Papa Pablo VI, criticó el comportamiento de los que indebidamente malinterpretado la intención del Beato Papa Juan XXIII en la adaptación pastoral de la Iglesia a las nuevas necesidades de nuestro tiempo ("actualización"). Por otra parte, el Papa propone el espíritu del Consejo a este respecto y pone a todos en guardia contra el relativismo y la doctrina jurídica, diciendo que el Papa Juan XXIII de este discurso programático no quería darle el sentido de que alguien está tratando de dar, ya que permite " relativizar "el espíritu del mundo todo en los dogmas de la Iglesia, las leyes, estructuras, tradiciones, y cuando todavía estaba tan vivo en él un sentido de la estabilidad doctrinal y estructural de la Iglesia como para que sea la piedra angular de su pensamiento y su obra. Actualizar que significa para nosotros de ahora en adelante la penetración del espíritu de la aplicación fiel y prudente del Consejo celebró su reglamento, emitido feliz y santa "(op. cit., Págs. 1.053 a 1.054). Pablo VI en el texto original en latín no utiliza la palabra "actualizado", pero la palabra "Siéntate". La famosa frase de "actualización" del Beato Juan XXIII se ha convertido en legendaria. En su intención original de esta expresión no tiene nada que ver con un relativismo doctrinal, legal o litúrgica.
La nueva actitud pastoral y benevolente de la comprensión del paciente y el diálogo con la sociedad fuera de la Iglesia, no implica el relativismo doctrinal. El Papa Pablo VI defiende el Consejo de esta acusación puede ser mencionado en la homilía durante la séptima sesión del público: "Esta actitud ... era fuerte y de funcionamiento continuo en el Consejo, hasta el punto de que algunos tienen la sospecha de que una historia de tolerancia y excesivo con el mundo exterior, fugaz, de moda las necesidades culturales, temporales, los pensamientos de los demás, ha dominado las personas y los actos de concilio ecuménico, en detrimento de la fidelidad debida a la tradición y en detrimento de la orientación religiosa del consejo. No creemos que esta deficiencia debe ser imputado a él, sus intenciones reales y profundas, a sus manifestaciones auténticas "(op. cit., P. 1067). Pablo VI defiende aquí intenciones única verdadera y profunda y los acontecimientos reales del Consejo, sin entrar en los méritos de las personas.
El Consejo rechaza expresamente cualquier tipo de sincretismo religioso en la actividad misionera y requiere que las tradiciones particulares de la gente se deja iluminar por la luz del Evangelio siempre la primacía de la Cátedra de Pedro (cf. Ad gentes, 22).

3. El deber de la predicación a los fieles el arrepentimiento (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 9)

No podemos hablar de una verdadera doctrina y la práctica pastoral, sin el elemento esencial de la penitencia en la vida de la Iglesia y los fieles. Cada verdadera renovación de la Iglesia en la historia se hizo con el espíritu y la práctica de la penitencia cristiana. En la Constitución dogmática Lumen Gentium n 8, establece que la Iglesia debe continuamente avanzar en el camino de la penitencia y la renovación. Entonces se dice que los fieles deben superar en sí mismos el reino del pecado y de la abnegación y la vida santa (véase ibíd., 36). Los hijos de la Iglesia en el misionero no debe avergonzarse del escándalo de la cruz (cf. Ad gentes, 24).
Uno puede entender mejor el verdadero espíritu de estas enseñanzas del Concilio sobre la necesidad de la penitencia si se considera el hecho de que, con la inminente apertura del Consejo, el Beato Papa Juan XXIII 01 de julio 1962, la Fiesta de la Preciosa Sangre, dedicó su propia Encíclica sobre la necesidad de la penitencia, titulado "Paenitentiam agere". Se trataba de un llamamiento urgente al mundo católico y una exhortación a la oración más intensa y de penitencia a una prenda de Gracias en el consejo próximo. El Papa señaló que el pensamiento y la práctica de la Iglesia, así como el ejemplo de los consejos anteriores, reafirmando la necesidad de la penitencia como la cooperación interna y externa en la redención divina. En concreto, el Papa Juan XXIII se recomienda en cada diócesis una función propiciatoria penitencial, que explica cómo "con las obras de misericordia y penitencia, los fieles buscan propiciar el Dios Todopoderoso y le imploro que la verdadera renovación del espíritu cristiano, que es uno de los principales objetivos del Consejo "(N ° II, 2). El Papa sigue diciendo: "De hecho, ha señalado con razón, nuestro predecesor Pío XI, de bendita memoria:" La oración y la penitencia son los dos medios que Dios en nuestro propio tiempo para llevar a la miseria humana, aquí y allá, vagando sin guía , que se eliminan a través de reparar la causa principal y primordial de cualquier interrupción, que la rebelión del hombre a Dios "(enc Litt. Caritate Christi compulsivo.) (ibd.). Juan XXIII dirigió a la exhortación de fuego después a los obispos: "Venerables Hermanos, el Endeavour de inmediato por cualquier medio a su alcance, para que los cristianos encomendados a su cuidado purificar su espíritu con el arrepentimiento y la luz hasta el mayor fervor de la piedad" ( N º II, 3).
El espíritu de penitencia y expiación siempre debe animar a todos la verdadera renovación de la Iglesia, el Papa Juan XXIII pidió que fuera producido por el Concilio Vaticano II. Este método protege a la Iglesia desde el espíritu del activismo de tierra. Así que el Papa enseñó al final de su encíclica: "El pueblo cristiano, en obediencia a nuestro llamado, haciendo mayor hincapié en la oración y la práctica de la mortificación, ofrecerá un tributo maravilloso y conmovedor el espíritu de fe, que debe animar todas por igual hijo de la Iglesia. Esto sin duda saludable agitar el alma de aquellos que están excesivamente preocupados y distraídos por las cosas del mundo, lo que queda es ir a la negligencia de sus obligaciones religiosas "(ibíd.). Las siguientes palabras puede capturar ese espíritu que animó el verdadero Papa del Consejo, y sin duda el maior pars et sanior de los Padres del Concilio, "que los cristianos deben responder con la fortaleza de los mártires y santos, que siempre han mostrado la Iglesia Católica. Esto permite que cada uno aporte según su estado en particular, para el éxito del Concilio Vaticano II, que de hecho debe conducir a un renacimiento de la vida cristiana "(ibíd., II, 2).

4. El deber de los fieles en los sacramentos (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 9)

El Consejo, en la Constitución dogmática Lumen Gentium enseña que los sacramentos son el medio principal por el cual todos son llamados los fieles de cualquier estado y condición que el Señor la perfección de la santidad (cf. n. 11). El objetivo principal de los sacramentos es, según la Sacrosanctum Concilium n. 59, en la santificación de los hombres en la edificación del Cuerpo Místico de Cristo y la adoración a Dios que es raro en la historia del supremo magisterio de la Iglesia ha puesto mucho énfasis en la importancia y la centralidad de la sagrada liturgia, y en particular del Sacrificio Eucaristía, como lo hizo lugar el Concilio Vaticano II. El hecho de que el primer documento del Consejo para ser discutido y aprobado para ser dedicado a la liturgia, que es adorar a la divinidad, es significativo y manifestar esta claro mensaje de la primacía de Dios: Dios y el culto de adoración que la Iglesia hace a él debe tomar la iniciativa en toda su vida y actividades de la Iglesia. Sacrosanctum Concilium nos enseña: "La Sagrada Liturgia culto principal est divinae nous" (núm. 33), y por lo tanto el culto de la majestad divina como la culminación de toda la actividad de la Iglesia "culmen Liturgia de este a actio quod tendit Ecclesiae simul et fons unde omnis eius virus emanat "(n. 10).
La sagrada liturgia es ante todo y necesariamente la verdadera fuente del espíritu cristiano, dice el decreto sobre la formación sacerdotal (Optatam totius ver, n. 16). El propósito de todos los sacramentos, a su vez en el misterio eucarístico, dice el Decreto sobre el ministerio y vida de los presbíteros, citando a Santo Tomás de Aquino: ". Sacramentorum Eucharistia omnium finis est" (Summa Theol III, q. 73, 0.3 c), y añade: "En la mayoría de santa enim Eucharistia totum bonum Ecclesiae continetur espiritual» (cf. Santo Tomás, Summa Theol, III, q. 65, a. 3, ad 1), (ver Presbyterorum Ordinis, n. . 5). El mismo documento dice que la Eucaristía es fuente y culmen de toda evangelización, a continuación, con mayor razón, la Eucaristía es fuente y culmen de la vida pastoral de la Iglesia. En Sacrosanctum Concilium encontrar este resumen: "Particularmente en nosotros viene de la Eucaristía, como fuente, la gracia, y obtener la más eficiente, la santificación de los hombres y la glorificación de Dios en Cristo, hacia el cual convergen, como su propósito, todas las demás actividades de la Iglesia "(n. 10).

5. La obligación de instruir a los fieles en todos los mandamientos de Dios (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 9)

Otro elemento de la pastoral es la siguiente: "La Iglesia debe enseñar a los fieles que todo lo que Cristo ha mandado" (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 9). Los pastores de la Iglesia es por lo tanto su deber de enseñar las leyes y los mandamientos divinos en toda su integridad. En la Declaración sobre la libertad religiosa, dice el Concilio: "la ley de Dios, que es eterna, objetiva y universal, es la ley suprema de la vida humana y debe ordenar, dirigir y gobernar todos los caminos de la comunidad humana" (cf. Humanae Dignitatis, n . 3). La Constitución pastoral Gaudium et spes, dice, "Él tiene una ley inscrita por Dios en su corazón, a obedecer es la dignidad misma del hombre, de acuerdo con él serán juzgados" (ver n. 16). Los mismos estados pastoral documento: "los esposos cristianos son conscientes de que no puede hacer lo que quieran, pero siempre debe ser gobernado por una conciencia que es consistente con la ley divina, y ser obediente al Magisterio de la Iglesia, que interpreta de una manera auténtica que Derecho a la luz del Evangelio "(cf. Gaudium et spes, n. 50).
El Consejo va a decir: "la disociación, que está presente en muchas, incluida la fe que profesan y su vida cotidiana, que debe ser contado entre los errores más graves de nuestro tiempo» (cf. ibid, 43).. Este error se ha hecho aún más evidente en los últimos años cuando se observa el fenómeno de las personas que profesan ser católicos y al mismo tiempo apoyar leyes contrarias a la ley natural y la ley divina y abierta contradicción con el Magisterio de la Iglesia. Como estas palabras resuenan hoy el Consejo: "No es por tanto crear una oposición artificial entre las actividades profesionales y sociales, por una parte, y la vida religiosa de los demás" (Gaudium et spes, 43). La vida moral, el hogar, profesionales, científicos, sociales, debe estar guiada por la fe y por lo tanto ordenó a la gloria de Dios (cf. ibd.). Observamos de nuevo en estas enseñanzas del Consejo la importancia de la primacía de la voluntad de Dios y su gloria en la vida de cada creyente y de toda la Iglesia. El Consejo dice que esto no es sólo un documento sobre la liturgia, pero en el documento pastoral por excelencia: ". Gaudium et spes" la Constitución pastoral

6. El deber de promover el apostolado de los fieles laicos (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 9)

Otro aspecto esencial de la vida pastoral es la siguiente: "La Iglesia debe alentar a los fieles a todas las obras de caridad, la misericordia, y apostólica" (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 9). En esto reside la gran contribución histórica al Concilio Vaticano II en la promoción de la dignidad y el papel específico de los laicos en la vida y obra de la Iglesia. Podemos decir que es un desarrollo orgánico y una coronación del Magisterio del Papa Pío XI sobre la cuestión de los fieles laicos. La Constitución dogmática Lumen Gentium presenta una síntesis notable sobre la cuestión de los fieles laicos en la Iglesia y el mundo con un fundamento teológico sólido y una clara indicación de la pastoral, diciendo: "Por otra parte, estaba remedio las costumbres y las condiciones del mundo, en su caso, que causan al pecado, para que todos sean conformes a las normas de la justicia, en lugar de obstaculizar, favorecen la práctica de la virtud. De este modo se va a impregnar la cultura, los valores morales y la actividad humana. De esta manera el campo del mundo está mejor preparado para recibir la semilla de la palabra divina, y juntos las puertas del templo se abren más amplia, para permitir que el mensaje de paz puede entrar en el mundo. Para la economía de la salvación a los fieles deben aprender a distinguir cuidadosamente entre los derechos y obligaciones que les incumban en calidad de miembros de la Iglesia, y las que tienen como miembros de la sociedad humana. Que se esfuerzan por conciliar los dos, recordando que en cualquier cuestión temporal han de guiarse por la conciencia cristiana, ya que ninguna actividad humana, incluso en las cosas temporales, pueden ser retirados bajo el mando de Dios en nuestro tiempo es muy necesario que esta distinción y esta la armonía brille con la mayor claridad posible para actuar en la forma de los fieles, de modo que la misión de la Iglesia puede corresponder mejor a las condiciones particulares del mundo moderno. Como de hecho hay que reconocer que la ciudad terrena, dedicada al cuidado legítimamente seculares, se rige por sus principios, con razón rechazó la doctrina infame que busca construir una sociedad sin ningún respeto por la religión y la libertad religiosa y elimina los problemas ciudadanos "(n. 36).
En este caso, el Consejo condena el laicismo, sin el uso de la palabra, citando a León XIII (Encicl. dioses inmortales, 1 de noviembre 1885: ASS 18 (1885), p. 166ss Ídem, Enc Sapientiae Christianae, 10 de enero 1890:... ASS 22 (1889-90), p. 397ss Pío XII, el disco en su rama, 23 de marzo de 1958:.. AAS 50 (1958), p. 220), dice que: "la legítima laicidad del estado saludable es un principio de la doctrina católica "(ibid.). El Papa continuó diciendo que "la vida de las personas, la vida familiar, la vida de las comunidades grandes y pequeñas, será impulsado por la doctrina de Jesucristo, el amor de Dios y en Dios, amor al prójimo." Esta doctrina es clara en lo esencial es un eco en la Constitución Dogmática sobre la Iglesia y en la Constitución pastoral del Concilio Vaticano II.
La vocación de los laicos dice el Concilio: "Pertenece a los laicos a buscar el Reino de Dios ocupándose de las realidades temporales y ordenándolas según Dios" (Lumen gentium, n. 31). En el decreto sobre los laicos el Consejo habla de la idolatría de las cosas temporales a causa de una excesiva confianza en el avance de las ciencias naturales y tecnología (cf. Apostolicam actuositatem, 7). El Consejo declara a continuación que el matrimonio y la vida familiar es la búsqueda de la excelencia y la escuela del apostolado de los laicos (Lumen gentium, n. 35). De hecho, el matrimonio y la vida familiar es el lugar donde el cristianismo impregna toda la organización de la vida cotidiana y se lo entrega. La familia cristiana proclama en voz alta tanto las presentes virtudes del reino de Dios y la esperanza de la felicidad futura. Por lo tanto, por su ejemplo y su testimonio, acusa al mundo de pecado e ilumina a los que buscan la verdad (ibd.). Podemos ver hoy en día, ya que es la expresión actual del Consejo: el cristiano y la familia católica es una acusación de vida de todo el mundo, acusando al mundo de pecado.
La forma peculiar del apostolado de los laicos es el testimonio de la vida de fe, esperanza y caridad: a continuación, se excluye un apostolado de activismo y los intereses terrenales. Podemos encontrar en el decreto sobre los laicos un breve manual del apostolado de los laicos, que el Concilio enseña que la forma interna del apostolado de los laicos debe ser la conformación con Cristo sufriente y que el propósito de su ministerio es la salvación eterna de los hombres en el mundo. El Consejo ha dicho: "Todos recordamos que, con el culto público y la oración, la penitencia y la aceptación voluntaria de las dificultades y tristezas de la vida, que se ajusten a los sufrimientos de Cristo (cf. 2 Cor 4:10; Col 1.24), que puede llegar a todas las personas y contribuir a la salvación de todo el mundo "(Apostolicam actuositatem, 16). A menudo, el apóstol laico a causa de su fidelidad a Cristo, incluso poner en peligro su vida, dice el Concilio (cf. ibd., 17).

7. El deber de promover la vocación de todos a la santidad (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 9)

La última nota de la pastoral de la Iglesia es esencial en la promoción de la vocación a la santidad de todos, diciendo que los seguidores de Cristo, aunque no son de este mundo, sin embargo, serán la luz del mundo (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 9). Más concretamente, el Consejo trata esta cuestión en el capítulo quinto de la Constitución dogmática Lumen gentium, nn. 39-42: "De la vocación universal a la sanctitatem en Ecclesia. En este se puede ver la contribución verdaderamente histórico, más específico y adecuado al Concilio Vaticano II. La santidad consiste en la imitación de Cristo al final, el Cristo pobre y humilde, Cristo cargando la Cruz, dice la Constitución Lumen Gentium 41.

Teología e iglesia española. Balance de 50 años por Gonzalez de Cardedal.

2011-03-31T12:59:00.001Z

Olegario Gonzalez de Cardedal ha publicado una obra de balance sobre los últimos 50 años en la teología española, una etapa ciertamente convulsa en el interior de la Iglesia.
El mismo fue arrebatado por los vientos de época como reconoce, cuando en los años 70 viajaba por toda Latinoamérica de foro en foro y de visita en visita en los tiempos de gran efervescencia de la que emergería lo que luego se llamó teología de la liberación. Afortunadamente supo comprender el peligro y se alejó a tiempo. Y también gracias a su experiencia él resulta un testigo de primera mano.
Desvela que al Concilio Vaticano II asisteron los prelados españoles de la época con sus respetivos peritos teológicos y que todos ellos recibieron la impresión de que los tiempos teológicos habían cambiado y no se habían enterado hasta entonces. Su teología propositiva y dogmática quedaba desdeñada a manos de las nuevas doctrinas de resacralización de las realidades humanas, sobre todo las que eran descritas por las doctrinas geopolíticas.
Hubo quienes no se supieron "adaptar" y quedaron en el limbo una vez fallecidos los obispos anteriores, otros se adaptaron excesivamente y se dividieron en dos, los que se salieron de la iglesia y los que se mantuvieron para hacer el cambio desde dentro, y otros quisieron mantener un equilibrio. Entre ellos se cuenta el mismo Gonzalez de Cardedal.
Pero aquel tiempo de revolución con sus teólogos héroes y sus pretensiones de ser por fin útiles al mundo y capaces de ser respetados por él, ha pasado a la historia como un calentón de proporciones colosales, pero que ha dejado la iglesia como un tsunami. Algunos han querido salvarse del desastre constituyendo núcleos de restauración de lo que ya no volverá a ser, incluso han conseguido algunos triunfos con obispos más en su línea. En general se encuentran confusos entre su papel institucional que sigue al que había en el pasado con todo su contenido diplomático y las nuevas evidencias de hostilidad de parte de los herederos ideológicos de los exterminadores del pasado, a las que en absoluto les ha cambiado el Vaticano II.
Luego están los movimientos eclesiales que tienen dinámicas propias de modo absoluto, aunque formalmente sean iglesia común e incluso sus teólogos propios.
Todo parece un querer respirar teniendo el agua al cuello; hay un marasmo de mala aplicación conciliar por el cual ya no se busca que haya más personas que se tengan por hijos de Dios y lo sean en verdad, sino sólo convivir, no más dogmas, no más proposiciones, sólo convivencia y unidad en torno a los mínimos éticos, mínimos que la iglesia no tiene ningún derecho a fijar y que es el mundo el que los va decidiendo.
Por un lado están los "equilibrados", luego están los malos aplicadores conciliares de desreligación, y también el pequeño núcleo de los que lo hacen todo de la misa tradicional, así como quienes buscan la guía directa desde las manifestaciones divinas, muy dislocados por la impresión de las persecuciones desde los hermanos en la fe.
No hay ningún método teológico que pueda reparar todo esto, son los hechos los que suceden y luego el papel de la teología es el de representar cultamente, pero siempre como buscando a tientas en una habitación oscura. No se sabe de ningún teólogo que tenga entre sus métodos el de buscar la inspiración inmediata divina, de Jesús, María o los santos. Lo tendrían de todos modos difícil, porque el Cielo no hace cultismo, tampoco desprecia ciertamente, porque todo lo de sus hijos lo respeta y no hay en el fondo "nonadas" para El. El teólogo tiene como premisa previa el cultismo bien lo aplique a una formulación ortodoxa o bien lo haga para la desreligación. Por eso los teólogos tienen tan poco papel o incluso un papel perjudicial, porque no saben o no pueden acomodarse al magisterio celestial, y entonces no llegan a las almas o bien llegan mal desde imaginarios cultistas digresivos, generalizadores, atados por sus escuelas próximas, y desde luego sin nada que decir al sujeto en su nivel más personal.

Santa misa: imágenes arte y realidad

2011-03-16T13:46:00.000Z

Iglesia ¿cuándo te vas a dar por aludida? (Ante terremoto, tsunami y crisis nuclear en Japón)

2011-03-14T11:24:00.001Z

Hasta ahora hemos tratado las catastrofes en el mundo como hechos aislados, un terremoto por aquí, otro tras varios años en otro lugar, tsunamis pensando que el siguiente sería dentro de 2 siglos... Pero es evidente que el tiempo de la catástrofe se acelera y los golpes son cada vez más duros. Los desastres naturales tienen la cualidad de que no pueden ser atribuidos a humanos despreocupándonos con eso: que se haga justicia y ya está, pero aquí no hay justicia que descargue la preocupación.
La Iglesia de representantes ha tiempo que decidió dejar de hablar de la muerte, de los castigos divinos, no quiso ser más asociada con las malas noticias y prefirió hacer un profetismo naturalista, basado en promover justicias humanas. Por eso el silencio es cada vez más clamoroso ante las catástrofes, ninguna interpretación de las mismas, no vaya a ser que digan que nos da placer ver el castigo divino o infernal mejor dicho. Callar para no ser afrentados. Ya es el Cielo quien habla, que dijo multitud de veces que la copa estaba rebosando, y ahora se está cumpliendo en un in crescendo que nos hace preguntarnos no ya cuándo ocurrirá la siguiente catástrofe, sino dónde ocurrirá y qué grado de extensión por multiplicación de efectos perversos tendrá.
No esperen que la iglesia haga una llamada a la penitencia, decidió no hacerlo, pero es el Cielo quien llama a a la penitencia y a responder con arrepentimiento cuando venga la desgracia, y también a arrepentirse antes de que venga, para que nos coja confesados, en una frase que se ha hecho trivial, pero que es una verdad como un templo.
Sigan discutiendo de exégesis bíblica o de las injusticias humanas de la crisis mundial, tendrán que callar ante los desastres porque no tienen malvados a los que echar la culpa; no se reduce el mal a los malvados de las élites, a los de las guerras, no, el mal nos afecta a todos, y si "no haceis penitencia todos perecereis". Mensaje que han tachado de preconciliar, a todo le dicen preconciliar, para que se obnubile la conciencia y se caiga en pleno sueño mortal en la mala eternidad.

Listado de persecuciones cristianas actuales

2011-03-10T13:23:00.001Z

PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Países comunistas, video)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (China)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (China II, video)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (China II, película ""Bambú en invierno"")
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (China III, video)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Corea del Norte)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Corea del norte II, video)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Corea del Norte, comentario)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Corea del Norte III)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Corea del norte II, comentario)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Vietnam)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Vietnam II)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Laos)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Países budistas)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Sri Lanka)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Sri Lanka II)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Birmania)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Birmania II)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Birmania III)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Países budistas, comentario)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Países budistas, comentario II)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (países budistas, comentario III)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Bhután)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Estados Unidos, video)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Estados Unidos, comentario)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Reino Unido, video)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (España, video)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (España II)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Comentario)

PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (América Latina)

PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Cuba)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Cuba II)
No hay nada nuevo bajo el sol (comentario)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Cuba, comentario II)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (México)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (México II, video)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Comentario)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Colombia)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Colombia II)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Venezuela)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Ecuador)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Perú)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Bolivia, video)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Honduras)

PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Mundo islámico, video)

PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (India)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (India II, video)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (India III)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Nepal)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Irak)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Irak II, video)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Pakistán)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Pakistán II, video))
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Palestina)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Palestina II, video)
PERSECUCIÓN A CRISTIANOS (Israel)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Israel II, video)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Irán)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Irán II)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Nigeria)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Nigeria II)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Arabia Saudita)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Arabia Saudita II)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Arabia III)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Arabia II, comentario)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Afganistán)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Afganistán II)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Afganistán II, comentario)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Afganistán II, comentario II)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Afganistán II, comentario III)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Afganistán III)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Argelia, video)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Argelia II)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Egipto, video)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Egipto II)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Egipto III)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (comentario)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (comentario II)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Turquía, video)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Somalia)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Indonesia)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Indonesia II, video)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Bangladesh)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Bangladesh II)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Eritrea, Africa Oriental)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Eritrea II)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Eritrea III)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Marruecos, video)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Marruecos II)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Sudán)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Sudán II)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Libia)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Etiopía)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Etiopía II)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Kenia)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Malasia)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Islas Maldivas)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Mauritania)
Por sus frutos los conoceréis (comentario)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Tanzania)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Uganda)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Yemen)

PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Rusia)

PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Bielorrusia)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Bielorrusia, comentario)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Turkmenistán)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Tayikistán)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Uzbekistán)
PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Daguestán)

PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (R. Democrática del Congo)

PERSECUCIÓN A LOS CRISTIANOS (Sudáfrica)

El poder del dinero y la manipulación

2011-03-09T10:36:00.000Z

Interesante documento donde se ve cómo se manipula la riqueza con total facilidad:
http://www.blog-wallstreet.com/2006/08/asi-se-manipulan-las-cotizaciones-en.html

Reparar la falsa interpretación y falsa aplicación del Concilio Vaticano II

2011-03-04T12:57:00.003Z

Hay dos historias sobre el Vaticano II, la primera en sus textos, que no deben ser tachados de inortodoxos, y la segunda en su interpretación. El Vaticano II ha sido uno de los concilios en los que se ha dado una disyunción entre lo que querían los falsos reformadores que se dijera y lo que se dijo y escribió; pero, a diferencia de anteriores concilios, ha sido el primero donde una praxis distinta a la letra escrita triunfó sobre ésta, en muchos ámbitos que se reivindicaron como lectura legítima del concilio, acallando a las buenas conciencias. El falso concilio predicado en los medios de comunicación fue el que de hecho se aplicó en muchas parroquias, órdenes religiosas y centros religiosos, sobre todo de formación.

Dado que triunfó en toda regla la interpretación falsificada, frente a la única autorizada de los textos -ya incluso Pablo VI advertía el peligro, obligando a poner notas de sana interpretación en documentos como Lumen Gentium- se requiere una revisión si no de los textos del Concilio sí de la realidad mixtificada a partir del mismo generada por muchos, que ha incluido a personajes muy eminentes e influyentes sobre el orbe católico.

El cardenal Julián Herranz ha expuesto lo siguiente: "Un desafío al que se ha enfrentado el Papa Ratzinger se refiere a la interpretación del Concilio Vaticano II y a la llamada «crisis postconciliar». Fue un periodo de dramática confusión en amplios sectores eclesiales: tendencias a «actualizar» la teología marginando la divinidad de Cristo, interpretación temporalista del mensaje evangélico de salvación con reducción socio-política de la misión de la Iglesia, replanteamiento laicista de la identidad sacerdotal con mundanización de su estilo de vida y tremenda hemorragia de defecciones, experimentalismo litúrgico frecuentemente anárquico y desacralizador, etcétera. Por reacción, otros grupos se aferraban a un tradicionalismo reductivo de la verdadera Tradición cristiana, incluso en oposición a Roma.

A esas dos posiciones contrapuestas se opuso y se opone decididamente Joseph Ratzinger, primero como Cardenal en 1985 con el famoso «Informe sobre la Fe» justamente calificado de «histórica denuncia profética», y ahora como Papa celoso tutor de la unidad de la fe y de la comunión. «Nadie puede negar —nos dijo a la Curia romana en las Navidades de 2005—, que en vastas partes de la Iglesia, la recepción del Concilio se ha realizado de un modo más bien difícil». Y citando unas palabras de san Basilio sobre el post-Concilio de Nicea, precisó: «Por una parte existe una interpretación que se podría llamar hermenéutica de la discontinuidad y de la ruptura (...) Por otra, está la hermenéutica de la reforma, de la renovación dentro de la continuidad».

Es cierto que hay grupos que denuncian el carisma de la actual autoridad en la Iglesia porque los antecesores dieron su visto bueno al Vaticano II. Ya ocurrió una escisión cuando se fundó la hoy poco conocida iglesia católica antigua tras el concilio Vaticano I. Pero también hay quienes cierran filas en torno al Concilio intentando salvar con recta intención la credibilidad de la jerarquía, pero haciendo caso omiso a la necesidad que tenemos todos de que se clarifiquen las cosas y no simplemente se mire para otro lado por todo el sufrimiento que fue generado, como se hizo por ejemplo con los mártires de la iglesia de España en el año 1936, que todos mirábamos para otro lado, como si no hubieran existido, sólo porque eran una realidad molesta para nuestro buen vivir apaciguado.
No se trata sólo de volver a una liturgia sublime y a unas formas coloristas de autoridad, sino aprovechar la tesitura, los rotos ya hechos, la insatisfacción general existente, que se silencia para que no toque más todavía el prestigio de la autoridad, y proceder a una profundización en el magisterio directo del Cielo, en lugar de que este magisterio tenga que estar recurriendo a mil procedimientos para hacer llegar la verdad frente a los opositores internos. Aunque ya sabemos que éstos siempre van a estar ahí, y que cumplen su función para que el cuerpo eclesial no se tenga por falsamente santo ante la evidencia de los desafueros de los representantes y así haya de recurrir a pedir la salvación directamente al Cielo, ya que de los hombres ha de esperarse tan poco.

Hay que reparar el daño causado aunque todavía no vemos cómo, si bien una buena forma es la de decir todo lo que pasó y no simplemente dejarlo metido en el armario, que por más que esté cerrado sigue manando hedor. Hubo muchos perseguidores internos de parroquia y de órdenes religiosas que quizá creían hacer el mejor de los bienes, amordazando o haciendo acoso eclesiástico a quienes tenían por desafectos a la nueva visión. Su memoria, y la de quienes todavían siguen vivos de entre ellos se oculta, se esconde en el armario, igual que se hizo con la pederastia.

Cierto que el niño ya no puede volver a la madre una vez nacido (nos referimos claro está a una metáfora física no al nuevo nacimiento en espíritu y verdad que dijo el Señor) y lo que pasó pasó. Tampoco va a servir demasiado ponerse a ejercer la autoridad a ver si con hierro se puede recomponer el edificio derruido. Ya no hay hierro que valga. Y peor aún que quienes pretenden reconstruir quieren seguir funcionando como en la era de la societas catolica olvidando los males de entonces, que no eran de simple autoritarismo, sino de vivencia deshumanizada de la fe en los colectivos de elegidos, de la militancia católica en grupos. No se reconstruirá por el rigor sino por la maternización en la Iglesia, que se haga mariana constitutivamente y no solo honoríficamente. Y esto queda hoy sin resolverse. Reformas o contrarreformas sin maternización no pueden sino destruir. La iglesia humana no se ha resuelto a hacerse mariana por más que reconozca en dogmas y advocaciones y exhiba historias del pasado cuando conviene.

Y de todos modos hay que pagar un precio por todo lo ocurrido, que es la galopante descristianización y deshumanización de la sociedad y de los países y el imponente avance del infierno en todos los órdenes, con masacre de pobres cristianos en incremento. Sólo cabe paliar la ejecución de la sentencia y sobre todo aunque no nos afecte a nosotros una vez desaparecidos, sí vamos a penar en nuestros descendientes; dicen que el purgatorio no es un lugar, pero sí un sitio privilegiado para ver lo que les pasa a nuestros seres queridos, a la herencia que les hemos dejado y la impotencia de no poder hacer nada por ver su sufrimiento, que se trasladará a nosotros como fuego de la máxima intensidad. Y ¿cómo paliar? Pues acelerar el camino de la maternización, de la implantación de una dirección efectiva de la Madre de Dios, de su manera de ver, juzgar, entender, actuar, en la iglesia, lo cual clama por su ausencia ya que se silencia a sus testigos, se los oprime y se deja que se despeñen. Negar a los testigos es cerrarse al saber verdadero sobre qué piensa, qué quiere María, no en general que eso ya lo tenemos como principio general, sino en cada actuación de la iglesia siempre, como también ocurre en lo humano, sujeta a incertidumbre inicial, quedando en una mezcla llena de escoria en el actuar eclesial a todos los niveles. ¿Creen de verdad que el Vaticano II se hubiera puesto en marcha y desarrollado desde una sabiduría basada en María? No que no hicieran falta reformas, sobre todo aquella de la deshumanización interna, pero sí que se hubiera hecho todo muy distinto sin las secuelas gravísimas sobrevenidas.

Los hombres buenos y el Vaticano II

2011-03-04T12:07:00.003Z

Traemos un interesante artículo de Sandro Magister en la web: http://chiesa.espressonline.it

El cardenal Biffi rompe otro tabú. Sobre Dossetti.

Por Sandro Magister

Sobre un protagonista muy influyente del Vaticano II. Rechazado como teólogo y por la forma en que se comportó en ese entonces y después. "En él, el monje estaba presente en el político, y el político en el monje". Entre tanto, una nueva historia del Concilio...

El historiador católico Roberto de Mattei ha dado recientemente a los diarios una nueva historia del Concilio Vaticano II que lleva a muchas discusiones, por el método que aplica y las conclusiones.

En cuanto al método, de Mattei se atiene estrictamente a los hechos históricos, al desarrollo del acontecimiento conciliar, porque – sostiene – los documentos del Concilio pueden ser comprendidos y juzgados sólo a la luz de las vicisitudes que los han producido.

En cuanto a las conclusiones, de Mattei saca provecho de la reconstrucción de tales vicisitudes que los documentos del Concilio Vaticano II están efectivamente aquí y allá en contraste con la doctrina anterior. Por eso pide al Papa actual que promueva "un profundo examen" de tales documentos, "para disipar las sombras y las dudas".

Al detenernos en la reconstrucción histórica llevada a cabo por de Mattei, impresiona el enorme que algunos individuos y grupos han tenido en la determinación del desarrollo del Concilio y en la génesis de sus documentos.

Uno de los más influyentes ha sido seguramente el italiano Giuseppe Dossetti (1919-1996, ver foto), en su calidad de perito del cardenal Giacomo Lercaro, arzobispo de Boloña.

Antes de hacerse monje, Dossetti había estudiado derecho eclesiástico, había militado en la guerra partisana contra los fascistas y los alemanes, había participado en la redacción de la nueva Constitución italiana y había sido un político de primer nivel en el partido que gobernó la Italia de la posguerra, la Democracia Cristiana, donde sobresalía en el dominio de los mecanismos que controlaban las asambleas.

Como perito conciliar, Dossetti usufructuó sus habilidades. El 10 de noviembre de 1962, otro célebre perito, el teólogo dominico Marie-Dominique Chenu, anotó en su diario esta frase de Dossetti: "La batalla eficaz se juega en el procedimiento. Es siempre por esta vía que he vencido".

Su apogeo fue en 1963, en la segunda sesión del Concilio, cuando durante algunos meses Dossetti actuó de hecho como secretario de los cuatro cardenales "moderadores", uno de los cuales era Lercaro, convirtiéndose en el sostén de todo la estructura.

Era él quien debía escribir las cuestiones sobre las que los padres conciliares debían pronunciarse. El 16 de octubre de 1963, cuatro de esas cuestiones – sobre el tema de la colegialidad episcopal – fueron publicadas, inclusive antes de ser entregadas a los padres conciliares, en el diario boloñes "L'Avvenire d'Italia" dirigido por Raniero La Valle, amigo muy íntimo de Dossetti y Lercaro. Irritado, Pablo VI ordenó el retiro de las 3000 copias de este diario, que como cada mañana estaban a punto de ser distribuidas gratuitamente a los padres conciliares.

También después del Concilio Dossetti siguió ejerciendo una influencia profunda en la cultura católica, no sólo italiana.

Es él quien dio vida – con algunos historiadores, seguidores suyos, el primero de los cuales fue Giuseppe Alberigo – a esa interpretación del Vaticano II que hasta el día de hoy ha tenido más fortuna en todo el mundo, condensada en los cinco volúmenes de "Storia" traducidos en muchos idiomas.

No sólo eso. Dossetti fue para muchos también el gran inspirador de una visión conjunta teológica y política. Con un fuerte ascendiente entre el clero, entre los obispos y entre los católicos políticamente activos en la izquierda.

Pero mientras su manera de interpretar el Concilio Vaticano II está desde hace algún tiempo sometida a una crítica creciente – especialmente luego del memorable discurso del 22 de diciembre del 2005, dedicado a ello, de Benedicto XVI –, nadie, hasta hace pocas semanas, se había atrevido a poner en duda, con autoridad y en público, la solidez de su visión teológica.

Quien rompió el tabú ha sido el cardenal y teólogo Giacomo Biffi, quien desde 1984 al 2003 fue arzobispo de Boloña, la diócesis de Dossetti.

En la segunda edición de sus "Memorie e digressioni di un italiano cardinale [Memorias y disgresiones de un cardenal italiano]", publicada en el otoño pasado, Biffi le ha dedicado a Dossetti una veintena de páginas lacerantes.

En ellas puso al desnudo las graves insuficiencias de su teología, a partir del modo con el cual él actuó en el Concilio Vaticano II y en las décadas posteriores.

Aquí, a continuación, reproducimos los pasajes salientes de la crítica del cardenal Biffi a Dossetti y a los "dossettianos" de ayer y de hoy.

__________

LA "TEOLOGÍA" DE DOSSETTI

por Giacomo Biffi, "Memorie", segunda edición, 2010, pp. 485-493

Giuseppe Dossetti ha sido un auténtico hombre de Dios, un asceta ejemplar, un discípulo generoso del Señor que buscó consumir totalmente para él su única vida. Bajo este perfil, él permanece como un raro ejemplo de coherencia cristiana, un modelo precioso aunque no fácil de imitar.

¿Fue también un auténtico teólogo y un maestro confiable en la “sacra doctrina”?

La cuestión no es simple, dada la compleja personalidad del protagonista, y requiere un discurso articulado. Me limitaré, al recordar alguna noticia útil, a formular algunas observaciones que se referirán antes que nada a la eclesiología, luego a la cristología y por último a la metodología propia e inderogable de la “sacra doctrina”.

UNA ECLESIOLOGÍA POLÍTICA

El 19 de noviembre de 1984, en una larga conversación con Leopoldo Elia y Pietro Scoppola, don Dossetti hizo correr algunas consideraciones que deben mantenernos en guardia. Sorpresivamente, él leyó su aporte al Concilio Vaticano II, a la luz de su participación en los trabajos de la [Asamblea Nacional] Constituyente [entre 1946 y 1948]: "En el momento decisivo, precisamente mi experiencia asamblearia ha puesto cabeza abajo los destinos del Concilio mismo". [...]

Más aún, en la misma circunstancia Dossetti se complace directamente en haber "llevado al Concilio – aún cuando no fue triunfante – una cierta eclesiología que era reflejo también de la experiencia política hecha". ¿Pero qué tipo de “eclesiología” podía brotar de tal inspiración y de estas premisas “mundanas”?

“Aún cuando no fue triunfante”: este inciso, sumiso y un poco reticente, evoca con discreción el final de la actividad conciliar de don Giuseppe, y merece ser clarificada en su relevancia.

Él fue introducido en el juzgado de instrucción del Vaticano, con el título de experto personal del arzobispo de Boloña [Giacomo Lercaro]. El 12 de setiembre de 1963, el nuevo Papa, Paolo VI, comunicó su decisión de designar cuatro “moderadores”, en las personas de los cardenales Lercaro, Suenens, Döpfner y Agagianian, con la misión de presidir por turnos la asamblea conciliar por cuenta del Papa. Como se ve, era un encargo que cada uno de los designados habría debido ejercer solamente en forma individual.

Pero Lercaro persuadió a sus colegas para que aceptaran a don Dossetti como su secretario común, y con este nombramiento se configuró en la práctica una especie de “Consejo de los moderadores”, que termina cumpliendo en forma indebida una función muy diferente de la prevista y concebida, con una autoridad mucho más amplia que la pensada originariamente.

Es el momento de la máxima influencia de Dossetti, pero ella no podía durar. En el fondo, se trataba, de un arbitrario golpe de mano que alteraba la estructura legítimamente establecida. El Concilio ya tenía una secretaría general, presidida por el obispo Pericle Felici, quien no tardó en lamentarse de la situación irregular que se había creado.

Además, el activismo del secretario superpuesto y las tesis innovadoras propugnadas por él comenzaron a suscitar algunas inquietudes naturales. “Ese no es el puesto de don Dossetti”, fue el comentario del Papa. “Al final, – afirma el cardenal Suenens – a causa de la atmósfera hostil y por delicadeza hacia el Papa, don Dossetti se retiró espontáneamente, evitando una situación embarazosa”. [...]

Pero las aprensiones de Pablo VI no eran sólo de naturaleza procedimental y organizativa. Él sentía, con aguda percepción, su responsabilidad de salvaguardar en plenitud, si bien en cordial aceptación de la colegialidad episcopal, la verdad de fe del primado de Pedro y su total, incondicional y libre ejercicio. Esta es la razón que lo impulsa a proponer la famosa "Nota explicativa previa", en la que ofreció algunos criterios interpretativos inderogables de lectura y comprensión del capítulo III de la "Lumen gentium" (que también fue íntegramente acogida por él). Así tranquilizó a todos los padres sinodales y obtuvo la aprobación prácticamente unánime del documento en la votación del 21 de noviembre de 1964: 2151 "placet" y solamente 5 "non placet". Con su intervención directa y resuelta evitó el riesgo de posibles interpretaciones futuras contrarias a la doctrina tradicional. Con ello salvó el Concilio. [...]

UNA CRISTOLOGÍA QUE NO SE PUEDE PROPONER

A fines de octubre de 1991, Dossetti me llevó cortésmente a leer el discurso que le habían encargado por el centenario del nacimiento de Lercaro. "Examínelo, modifíquelo, agregue o quite con libertad", me dijo. Era ciertamente sincero: en ese momento hablaba el hombre de Dios y el presbítero fiel.

Lamentablemente, encontré efectivamente algo que no encajaba. Era la idea, presentada por Dossetti con fervor, que así como Jesús es el Salvador de los cristianos, del mismo modo la Torah, la ley mosaica, es también el camino hacia la salvación para los judíos. Esta aseveración estaba tomada de un autor alemán contemporáneo, y era grata para Dossetti, posiblemente porque entreveía la utilidad a los fines del diálogo judeo-cristiano.

Pero como primer responsable de la ortodoxia en mi Iglesia, jamás habría podido aceptar que se pusiera en duda la verdad revelada que Jesucristo es el único Salvador de todos. [...]

"Don Giuseppe, – le dije – ¿pero jamás ha leído las páginas de san Pablo y las narraciones de los Hechos de los Apóstoles? ¿No le parece que en la primera comunidad cristiana el problema era directamente el contrario? En esos días era indudable y firme que Jesús era el Redentor de los judíos; se discutía si acaso también los gentiles podrían ser plenamente alcanzados por su acción salvifica".

Entre otras cosas, – me decía entre mí – no hay que olvidar una pequeña frase de la Carta a los Romanos, en ese pasaje en el que dice que el Evangelio de Cristo “es potencia de Dios para la salvación de todo el que cree, del judío primero y luego del griego” (cfr Rm 1, 16).

Dossetti no estaba acostumbrado a renunciar a ninguna de sus convicciones. Al final, aquí cedió frente a mi advertencia que, en este caso, lo interrumpiría y refutaría públicamente. Él se permitió pronunciar esta sola expresión: "No parece que sea conforme al pensamiento de san Pablo decir que el camino de la salvación para los cristianos es Cristo, y para los judíos es la Ley mosaica". No había nada de erróneo en esta frase, y yo no puse objeciones, aun cuando lo que yo habría preferido hubiera sido no insinuar siquiera una opinión teológicamente un tanto aberrante.

Este “incidente” me hizo reflexionar mucho y lo juzgué rápidamente como de extrema gravedad, aunque en ese momento no lo hablé con nadie. Toda alteración de la cristología compromete fatalmente toda la perspectiva de la “sacra doctrina”. En un hombre de fe y de sincera vida religiosa, como era don Dossetti, era verosímil que el desliz fuese consecuencia de una ambigua e inexacta impostación metodológica general.

DOS METAS, UNA SOLA TENSIÓN

“En Dosseti, el monje estaba presente en el político, y el político en el monje”. Esta breve expresión, enunciada por el profesor Achille Ardigò, quien durante cierto tiempo estuvo cerca de él y colaboró con él, recoge en una rápida síntesis una personalidad singular y compleja.

Quien ha estudiado la larga y multiforme experiencia, no puede reconocer la validez y la pertinencia de tales palabras. [...] La coexistencia, si no la identificación de los metas – la “política” y la “teológica” –, perseguidos simultáneamente por él y con el mismo compromiso, está en el origen de alguna lamentable confusión metodológica. Dossetti propuso sus intuiciones políticas con la misma intransigencia del teólogo que debe defender las verdades divinas; y elaboró sus perspectivas teológicas con la mirada puesta en finalidades “políticas”, que eran también de “política eclesiástica”.

Aquí está también el límite intrínseco de su pensamiento y de su enseñanza, porque la teología auténtica es esencialmente contemplación gratuita y llena de admiración del designio concebido por el Padre antes de todos los siglos para nuestra salvación y para nuestro verdadero bien. Sólo en ese designio se encuentran y se exploran las luces y los impulsos que podrán realmente ser útiles a la Esposa del Señor Jesús, la cual es peregrina en la historia.

LOS "TEÓLOGOS AUTODIDACTAS"

Dossetti tuvo una desventaja inicial: teológicamente, fue un autodidacta.

Alguien le preguntó una vez a santo Tomás de Aquino cuál era el mejor modo de adentrarse en la "sacra doctrina" y, en consecuencia, convertirse en un buen teólogo. Él respondió: ir a la escuela de un teólogo excelente, para así ejercitarse en el arte de la teología bajo la guía de un verdadero maestro; un maestro, añadió, como por ejemplo Alejandro de Hales. A primera vista, la respuesta sorprende un poco’. [...] Y por el contario, una vez más el Doctor Angélico revela su originalidad, su sabiduría, su conocimiento, tanto de la índole de la "sacra doctrina" como de la psicología humana. En concreto, él veía el riesgo no hipotético de los autodidactas: el de replegarse sobre sí mismos y de considerar fuente de la verdad las propias lecturas y la propia perspicacia; más específicamente, el riesgo de terminar complaciéndose en un saber incontrolado, e inclusive arribar a una eclesiología incongruente y a una cristología lagunosa.

Ha sido justamente el caso de don Giuseppe Dossetti, que en el aprendizaje de la “scientia Dei, Christi et Ecclesiae” no ha tenido maestros.

A quien le preguntaba de dónde había tomado sus ideas, sus perspectivas de renovación y sus propuestas de reforma, él bien habría podido responder (y no hacemos más que usar sus palabras): "de mi cabeza y del corazón".

LOS "TEÓLOGOS IMAGINARIOS"

Don Giuseppe cultivaba gran estima por don Divo Barsotti y había comenzado a implicarlo en su vida espiritual, más allá de su presencia activa dentro del mundo católico.

Pero Don Divo, que era un teólogo más que genial, auténtico y de sólida formación, se dio cuenta rápidamente de las lagunas y de las anomalías del pensamiento dossettiano. [...] Y me confió, al final de sus días, que estaba muy preocupado todavía por las influencias que la “teologia dossettiana” seguía ejerciendo en ciertas áreas de la cristiandad.

Debo decir que también yo me di cuenta que las aprensiones de don Barsotti no carecían de fundamento. En los ámbitos donde hoy se remiten a la herencia y a la inspiración de Dossetti no siempre encontramos la seriedad y la suficiente competencia, obligatorias cuando se discurre sobre argumentos que alcanzan a la “sacra doctrina” y a la vida de la Iglesia.

Justamente en el área declaradamente “dossettiana” nos encontramos casualmente a veces con algunos "teólogos imaginarios”, que en general son muy apreciados por los formadores de opinión mundanos, bastante desprovistos en esta materia, y encuentran fácil espacio en los medios de comunicación más conocidos.

Comprender las revueltas-revoluciones árabes

2011-02-23T12:50:00.001Z

El primer impulso en los sentimientos ante las revueltas árabes ha sido el de satisfacción, pues conforme al mito de la revolución se habría cumplido que los pueblos se alzan justamente contra los tiranos y caen las tiranías en cadena. Pero resulta extraña esa explosión por simpatía, nunca hasta ahora había ocurrido que revoluciones en los países árabes traspasaran las fronteras nacionales y teniendo en cuenta que estos regímenes habían sido bendecidos por occidente porque también respondían al mito revolucionario antimonárquico y liberacionista, como revoluciones de Nasser o Gadafi.
No puede explicarse lo sucedido como algo espontáneo, rebelarse contra dictaduras no es algo que hagan normalmente sino los jóvenes, cuando aparecen gentes de diversas edades y mujeres de edad es que hay una preparación del hecho por alguna vía.
Las revoluciones francesa y soviética surgieron de manera inmediata desde una revuelta popular por carencias económicas, pero rápidamente fueron aprovechadas por los ideólogos y la nueva clase económica que esperaba alcanzar la riqueza detentada por otros. Pero quizá ahora hay que manejar claves distintas a las que estábamos acostumbrados. En primer lugar, hay un movimiento mundial de uniformización, un movimiento llamémosle illuminati de vastas proporciones que aspira a una igualación mundial, y si hay para ese movimiento algo incómodo son las idiosincrasias primero nacionales y luego continentales.
La criptopolítica illuminati exige descastar al galgo, a los galgos de todos los tipos, ya sean los divididos en géneros, los divididos en patrias, los divididos en religiones, los divididos en herencias seculares patrioreligiosas. Aquí no se trataría de un juego simple de poder territorial y de obtención de recursos, ya que esos países ya eran aliados de occidente, para los poderes fácticos de occidente lo más cómodo es seguir con el estatus-quo, sin embargo las dynamos de la reforma mundial no se conforman con la simple riqueza, quieren un nuevo ser humano.
Lo más probable es que estas revueltas hayan sido orquestadas incluso desde donde parece que no deberían serlo porque a priori daña la comodidad de tratar con dictadores sumisos económicamente. Para las dynamos, estos dictadores fueron útiles en el marco del anterior formato de igualación, el de la rebeldía descolonizadora bajo patrón guerrillero de liberación de pueblo y clase. Ahora viene un nuevo método, una siguiente fase donde hay que acabar con las viejas identidades y de esto se trata.
Parece jugarse un tablero oculto en el fondo, donde se iría a la unificación de Europa y Arabia, la conocida conjunción de la Euroarabia. Por otro lado, la cacería de los cristianos en los países árabes no ha sido mencionada para nada, ni si las revueltas significarían que la cacería va a cesar. Los cristianos cazados lo son por personas normales en sus sociedades y no hay ningún indicio de que las revoluciones prodemocráticas lo vayan a ser en sentido occidental, si bien en occidente se asiste al proceso de eliminación de la conciencia cristiana de los pueblos y al fin de la iglesia (inalcanzable afortunadamente ya que "las puertas del infierno no prevalecerán").
Ya hace tiempo que la política derivó en criptopolítica según la expresión de Panunzio, y los medios nos hacen creer que asistimos a política y no a criptopolítica o uso de megamedios secretos para obtener los grandes objetivos finales de la transformación ínfera del mundo.

Pero ¿qué teología y qué Cristo se enseña en las universidades de la Iglesia?

2011-02-16T13:16:00.000Z

Del Vaticano nos llegan siempre noticias limpias con la enseñanza del Papa, así como de la inmensa mayoría de obispos y cardenales. Sin embargo, en muchas facultades de teología, y no digamos nada en asignaturas de religión por doquier,se enseña un Cristo que no es el verdadero.
Parecen mirar para otro lado permanentemente cuando se trata de estos enseñantes, para los cuales no es la fe de la iglesia la que rige su conocimiento y método, sino el método sociológico, antropológico e histórico. Son estudiosos profanos de la religión en realidad pero que están subidos a la cátedra del magisterio de la fe. Son verdaderos okupas teológicos a los que nadie se atreve a poner en cintura. Los obispos hablan en los medios bondades y luego les dejan hacer impunemente, enseñando a futuros enseñantes además. Y qué enseñan, pues al fin de todo que de Jesús sólo podemos hablar verdaderamente lo que nos digan los científicos históricos.
A los sencillos les llegará siempre la fe verdadera, pero estos escandalizan a los sencillos desde púlpitos y papeles diversos, refieriéndose a la escritura como una colección de escritos morales y ejemplares y a Cristo como un buen hombre que vivió en un romántico marco pastoril rodeado de buenas gentes a las que curaba y enseñaba, y que murió martirizado por una conjura de poderosos; por supuesto la resurrección no debe mencionarse porque no es un hecho científico.
No dicen nada llamativo en contra de las verdades de la fe, pero las silencian, con lo cual las excluyen y las hacen extrañas. Lo espiritual se difumina y como ocupan cátedras y púlpitos a la gente le llegan migajas miserables. No es extraño que tenga que intervenir directamente el Cielo para enseñar a las pobres gentes, aunque también lo persiguen en sus manifestaciones actuales como en las del tiempo evangélico.
Hay más cátedras que las del Papa y los obispos, que las de la fe verdadera, y se deja hacer a los conculcadores "científicos" de la fe, que poco a poco van conformando la interpretación que quieren como canónica, que afecta a la escritura que solo en un 5% podría ser tomada al pie de la letra, que afecta a la iglesia, que debe ser regida por el consenso humano, que afecta a la historia, que debe ser eliminada de un plumazo, volviendo supuestamente a los orígenes de los primeros cristianos y rechazando todo lo que nos ha enseñado el Espíritu Santo a través de la evolución de la Iglesia.

Sacerdote interrumpe espectáculo burlón contra la iglesia y la castidad

2011-02-09T12:20:00.002Z

El sacerdote había actuado en el espectáculo sin saber el contenido del número que vendría después, uno más de la ya larga lista de espectáculos burlones en toda la geografía católica. De modo valiente lo interrumpió dando además testimonio del valor de su castidad. Ahora lo atacan a él, pero bienaventurado aquél que es perseguido por la fe, porque él es testigo, mártir y se asimila a Jesucristo, que vale más que toda otra obra buena.

El Opus Dei tras los escándalos literarios y de cine

2011-02-05T21:21:00.001Z

El Opus Dei lleva siendo vapuleado durante décadas en los medios de comunicación. Ultimamente ha sido protagonista en películas como el Código da Vinci, donde uno de los malos es de la Obra y también en la película Camino.
Se pone de relieve en estas imágenes negativas una moral y ascesis que resulta cruel desde fuera de la fe. En realidad, la ascesis en el opus Dei viene de la práctica ascética común de la Iglesia, incluyendo autoprivaciones en gustos, autoflagelo o el uso del cilicio, nada que no haya sido normal en el curso de los siglos entre los católicos en búsqueda de perfección. Fuera del marco de la fe y del conocimiento de la función salvadora del sufrimiento, todo esto no puede ser entendido.
El problema se presenta no tanto en el uso de esos medios, siempre y cuando respondan a una dirección espiritual sana, sino en que la espiritualidad se centre en la mortificación sin más. Para contrarrestar una caída en el protagonismo de la mortificación tiene que darse la vivencia mariana, tanto en los dirigidos como en los directores de almas, sin esto se van a dar situaciones de exceso y de rigorismo necesariamente. La maternidad es la que suaviza y torna comprensibles y proporcionados los rigores para la salvación del alma. Un problema no sólo para el Opus Dei sino para cualquier otra confraternidad es la de confundir vivencia marial con mariología y el opus dei (no en su constitución y fundación, pero sí en quienes se aplican en su interior), lo que ya ocurriera desde siempre incluso en épocas de mayor fervor, resultando la experiencia marial inmediata devaluada y reprimida. La prevención contra la acción directa de la Madre es enconada y alcanza a los fieles y seguidores comunes, y se prefiere poner el acento en el rigor metódico. Ciertamente Opus dei hace vivir los tres grandes criterios de obediencia, castidad y pobreza oficialmente, pero mucho cuidado porque hay muchas maneras de hacer subterfugios y llegar a escándalos internos: contra la obediencia tambien van los que saben escalar puestos de influencia y que se suben por habilidad al mando, la castidad se hace imposible si se pretende sólo a base de luchas personales, y no por la simple convivencia con la Pura (por aquí han venido tantos pecados hasta ahora ocultados en el seno de las fraternidades o movimientos) y la pobreza de qué vale si no es de corazón, es decir, si se confía en un horizonte de materialismo al que se llega insensiblemente a menudo por simple evolución en la edad que nos amenaza siempre con hacernos cínicos después de tiempos de fervor.
Dejar la marialidad en mariología, prevenir por completo la manifestación mariana, quedar en espiritualidad carnal de rigor de método, usar de los místicos sólo sus consejos sobre las precauciones necesarias, hacer un exclusivismo de la fe siendo falsamente espiritualistas sin conceder a Dios que use de concesiones de epifanía para ayudarnos en nuestra fragilidad, y cerrarse por entero a la iluminación gratuita persiguiendo a los que reciben favores celestiales, estos son los grandes problemas. Siempre harán falta profetas singulares en toda la iglesia y desde luego en el Opus dei, además de su fundador que fue profeta desde luego. Las películas de persecución en realidad están combatiendo sin saberlo y desde luego en negativo completo, pero entre líneas son una llamada de alerta; pero no puede quedarse el Opus dei sólo con que son simples persecuciones sino examinar aquello que no está bien en relación con la sorda oposición a las manifestaciones celestiales y el exceso en el metodismo rigorista al que aquélla conduce, lo que ha sido la gran falla de la espiritualidad católica vigente entre elegidos de los últimos siglos.

El progresismo-iluminismo en el mundo

2011-01-29T13:05:00.004Z

Se considera la politica solo desde los incidentes diarios de partidos politicos descritos en los medios y analizados por comentaristas pero se olvida que hay un programa detrás de algunos partidos que consiste en cambiar la sociedad conforme a unos principios iluministas y gestados en combinación con dinámicas demagogicas inmediatas. Es la versión siglo XXI de la antigua ilustración y de los ilustrados o iluminados que quieren hacer un mundo nuevo pero hecho desde laboratorios humanos.
Uno de los textos fundadores para nuestro tiempo es el siguiente: "Las instituciones soicales canalizan las acciones humanas de forma muy semejante a la manera en que los instintos canalizan la conducta animal, proporcionan maneras de actuar, por medio de las cuales la conducta humana es modelada y obligada a marchar por los canales que la socieda considera los más convenientes. Y este truco se lleva a cabo haciendo que estos canales le parezcan al individuo los únicos posibles" (Peter Berger. Introducción a la sociología, Mexico 1971. p. 126.)
Antecedente en el tiempo del construccionismo ha sido Emile Durkheim en su libro "Las relgas del método sociológico del siglo XIX" quien fue el "iluminador" de que lo valorado socialmente no es porque valga en sí mismo, fuera de la voluntad humana, sino porque nos ha sido impuesto por unas instituciones que han impuesto una fe tranquila, de la cual nos hemos de dar cuenta, siendo conscientes y dejando de ser unos cándidos. Lo que tenemos que hacer como sociedad es construir un mundo nuevo, si el antiguo régimen cristiano naturalizó sus valores y los hizo objeto de fe tranquila eso puede ser el método para el nuevo orden, dado que todo puede ser cambiado. Hay que partir de unos principios de lógica moral abstracta como libertad, fraternidad e igualdad y a partir de ahí producir la convulsión del mundo y traer el nuevo orden.
Desde luego este iluminismo de tercera o cuarta generación que tenemos ahora ha llegado al punto que se quería y es dominar las instituciones para desde ahí destruir la fe tranquila. Es un ateismo, que no dice nada sobre Dios, para no provocar resistencias, pero lo combate por todos los medios y también imita a Dios, que es de lo que se trata, de reeditar el viejo "sereis como dioses". Mediante la tecnología, la creación de nuevos seres humanos, llamados transhumanos, de seres en los que todo orden según la ley divina debe ser trastornado, pasando de homínidos a femínidos, o lo que sea, con tal de poner el mundo al revés.
Es un sistema diabólico que se presenta bajo el rostro de simples políticos, pero que no es sino el viejo sectarismo que ha hecho fortuna y dispone de los ingentes medios del estado moderno no para el bien de sus ciudadanos sino para hacer una sociedad bajo los principios de los nuevos demiurgos. Ellos quieren ser como dioses y transformar la sociedad. Pero como al final lo que va contra Dios, que ya se ejecutó en el pasado prometiendo el triunfo del hombre, se vuelve contra el hombre para destruirlo a conciencia, y ya estamos en esta fase, con poderosos thinks tanks explorando los modos de acabar con lo que entienden superpoblación, por razones siempre lógicas, en nuestros días la economía sostenible.
No se iba a acabar así como así la lógica del exterminio puesta en marcha durante el siglo XX y que fue la fase previa de la actual transformación del mundo en curso; el nazismo y el sovietismo fueron las etapas primitivas de una lógica que ahora se ha perfeccionado y que cuestiona ya al mundo entero en sus mismos principios internos, tal como la humanidad los ha conocido desde su aparición en el mundo hace un millón de años.

Iglesia: ya es tiempo de que te pronuncies

2011-01-12T21:55:00.002Z

Las catástrofes de distinto signo son tratadas por la iglesia como hechos aislados sobre los que solo cabe orar por los damnificados y aportar ayuda humanitaria. No hay una lectura teológica quizá por temor a ser malinterpretados, siempre la prudencia humana dominando sobre la espiritual. Lo que pide la prudencia espiritual es una referencia neta acerca de fin del tiempo, se considera que son catástrofes independientes y sin significado, pero su reiteración, mayor frecuencia y severidad bien requerirían una reflexión para todos. Por el contrario los medios de comunicación que hacen de portavoces de la iglesia dedican sus contenidos preferentemente a eventos y apariciones de personalidades eclesiales, fuera de toda nota de urgencia sobre lo que se le viene encima a la humanidad. Vienen a decir que el mundo sufre erupciones periódicas como ha ocurrido en el pasado pero que el estatus del mundo no se modifica.
La iglesia se ha cansado hace tiempo de ser profeta de catástrofes. Ha tiempo era frecuente oir que la iglesia tenía que estar al tanto de los signos de los tiempos, reducidos por muchos al progreso de los pueblos de la poscolonización, a los avances de las masas y a la agenda de los intereses de los intelectuales francoalemanes. Eso era modernizar. Pero lo moderno es también el fin. El apocalipsis ha sido borrado del discurso eclesial visible o reducido a simple exegesis erudita.
Hay que leer los signos de los tiempos, como los de las fotos siguientes, y preparar a los humanos que caerán in crescendo masivamente en las próximas catástrofes que ninguno sabemos dónde golpearán pero que lo harán seguro.
Miles de páginas webs vienen tratando estas cuestiones, a menudo por simple conveniencia económica y de influencia, pero la iglesia prefiere no hablar de ello, aplicando una visión de simple materialismo a posteriori sobre las víctimas, lo cual está bien, pero no hay ninguna operatividad sobre las almas, que han sido descartadas del discurso oficial visible.
Habrá que empezar a decir públicamente algún mensaje; 250 mil muertos de una vez, o un cuarta parte de un continente como Australia inundado o el reguero de matanzas de cristianos en unos meses quizá están significando algo, quizá se ha estado prediciendo durante décadas todo esto y ahora está llegando y hemos silenciado al mismísimo Cielo que ha hablado reiteradamente porque eso era una cuestión de discernimiento y nada más, nada relevante para preparar a la humanidad a algo más que para un mundo terrestre mejor.

Matanza de cristianos

El gran testimonio de la mirada: Llegar a los que están en sus autoprisiones.

2011-01-04T18:27:00.001Z

Se habla mucho hoy de dar testimonio siempre con acciones, pero el gran testimonio lo da nuestra mirada si es la de Cristo en nosotros:

Las almas buscan a Dios. Muchas veces os parecerá que no lo hacen. Nada sabéis vosotros de los espirituales sufrimientos de las almas encerradas en un ser con cuerpo y pensamiento enemigos de Dios. Los mismos poseedores de estas almas envilecidas ni se percatan de las lágrimas de su alma obcecada y encadenada que se agita y busca la luz desde el fondo de su cárcel de la que alguna vez intenta evadirse y buscar a Dios, aspirar un sorbo de aire celestial, saturar su vista espiritual de una luz del Cielo y recoger palabras arcanas que llevan consigo en su secreto interior. Palabras que, al parecer se dijeron y recogieron en vano, pero que, a lo mejor, resurgen en el lecho de muerte venciendo en la última batalla al entregar el espíritu a Dios. Palabras que, tal vez, cierran una salida al error y al delito. Palabras que, a veces sacan a un espíritu del abismo permitiéndole retornar al camino de Dios.
No son precisas muchas palabras. Ninguna tal vez. Basta verse: una mirada. Vuestros ojos miran de un modo que ya no es terreno. No sois vosotros los que miráis. Es Cristo el que mira a través vuestro. Miráis, pero no veis al hombre que tenéis delante. Lo que veis es su alma con vuestra alma. Y así, es por este mirar con el alma tras haber colmado vuestra mirada de luz celestial, por lo que no miráis al modo de todos los demás.
Al escuchar los relatos ajenos, muchas veces calláis. Mas, al tiempo que vuestros labios callan, vuestra alma está amando. Y, al amar, acaricia y reconforta al alma exasperada, enferma y airada que os habla. Con todo, hablad alguna vez e intercambiad pala¬bras banales con interlocutores banales a los que queréis ocultar vuestro secreto. Mas, como nota de canto que de cuando en cuando se escapa de una sala cerrada llenando la calle de dulzura que la recoge el pobre consolándose con ella, así también caiga de cuan¬do en cuando de vuestros labios una perla espiritual: chispa desprendida del Fuego que os posee y que vuestro interlocutor la recoge e, incluso, la medita, con lo que su alma despierta, reflexiona y, a las veces, decide.
Nada se pierde nunca de las obras del amor. En vosotros está el Amor y todo, por ello, es activo. Sí, hay muchos, demasiados, que viven como enemigos de la Cruz de Cristo. Su fin es la perdición, su dios el vientre y su gloria la hacen consistir en su vergüenza, no pensando sino en las cosas de la tierra. Esto es así; pero muchas veces no son sino al mas salvajes o asalvajadas por un complejo de circunstancias. No saben, no conocen y es por eso que no aman ni distinguen. Las iglesias están de sobra para ellos. ¿Qué son para ellos las iglesias? Están de más los sacerdotes. ¿Qué son los sacerdotes para ellos? Son inútiles los Sacramentos. ¿Qué son para ellos los Sacramentos?
¿Sabe por ventura el salvaje qué cosa es el navío que ve cruzar delante de sus costas o el avión que surca el cielo? Los toma por misteriosas formas mágicas y pavorosas capaces de dañarle y, si puede, las combate. ¿Sabe acaso el antropófago qué representa el hombre que, en nombre de la Cruz o de la Ciencia, se aventura a penetrar en sus tierras para llevarle la fe o para estudiar las enfermedades y curarlas? Para el antropófago no es sino la presa que ha de abatir para comerla o bien al que hay que matar como hechicero maléfico. ¿Sabe tal vez el salvaje o también el hombre primitivo o ignorante qué cosa es el suero que el médico le quiere inocular para salvarle de determinada epidemia? Para él es tan sólo veneno, venganza del hombre blanco contra las razas inferiores y, entre los blancos de países civilizados, es tal vez un procedimiento usado por los gobernantes para eliminar a los más desgraciados. ¿Cuántos médicos no han sucumbido linchados por el furor desatado a causa del miedo de los salvajes y de los ignorantes?
No os sorprendáis, por tanto, de que los salvajes espirituales que conviven con vosotros teman, odien, huyan o se abalancen contra todo aquello que forma parte del espíritu y de la Iglesia y vivan en su bestial ignorancia. Son unos infelices. No acuden a las corrientes espirituales que las contemplan por ser vistosas, pero que las rehuyen. Ahora bien, ¿quién deja de beber de un manantial fresco que brota de la ladera de un monte? Parece tan humilde, tan privado de poder milagroso... No cabe sospechas ni prevenciones contra él y se acaba bebiendo de su frescura. Así es como penetra la Gracia inadvertidamente a donde de ningún otro modo habría penetrado.
Muchos que eran enemigos de la Cruz y vivían para su vientre y para las cosas de la Tierra, dejan de serlo gracias a las secretas operaciones de los ocultos misioneros del mundo civil que sois vosotros, instrumentos de Dios.
Aún hay muchos que os odian: aquéllos en los que reina Satanás que os odia por su conducto. Mas, no os preocupen ni les tengáis miedo. Decios: "Somos ciudadanos del Cielo del que nos viene Cristo que transforma el cuerpo de nuestra humillación en luz que no se extinguirá". Y manteneos firmes en vuestra labor.
Y si ni aún entre los sacerdotes de Cristo encontráis quien os tienda la mano, como recomienda Pablo a su fiel compañero y a sus Filipenses que hagan con Sintica y Evodia, estad firmes, pensando que vuestros nombres figuran escritos en el libro de la vida, puesto que vivís, trabajáis y morís por la gloria de Dios y el conocimiento del Evangelio.
Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo».

De: Libro de Azarías. María Valtorta.

Los implícitos en el teólogo vasco Pagola

2010-12-30T13:37:00.008Z

El teólogo vasco y sacerdote Jose Antonio Pagola sostiene, en sus comentarios ampliamente difundidos, enseñanzas cuyo alcance es difícil apreciar en una primera lectura y que naturalmente él no expone. Así que expondremos las carencias e implícitos que pueden observarse a la luz de una sana doctrina y en la intención de que sus lectores no se queden sin conocer de verdad lo que viene escondido en los textos, en especial una iglesia y un Jesús concebidos en una óptica reduccionista y desnaturalizada, aunque quizá sea mejor decir "naturalizada" ya que es de la misma condición sobrenatural de la que se despoja tanto a la iglesia como a Cristo.
El Jesús de Pagola es el Jesús histórico enseñado hoy día en el "Jesus Seminar" de Sonoma, California. En especial sigue a J.P. Meier quien de ninguna manera que hay milagro alguno por parte de Jesús, en todo caso curaciones (sólo 5) siempre invocando el estudio histórico. También sigue a Malina, Rohrbaugh, Theissen, Stegemann E.W. y Stegemann W., R. Aguirre, S. Guijarro, Freyne, Horsley, Hanson, Oakman. Divulga las teorías de Siempre en reacción contra los excesos del pasado que habría destacado abusivamente la figura mística de Jesús, El es propuesto como figura modélica, bien situada en su época lejana (no acierta a integrarlo según dice el Apocalipsis : el que es, el que fue, el que será) y así se queda solo con el "fué". En cuanto a su parte de actualidad se concretaría sólo a nivel espiritual, se trataría de un vago Espíritu, el mismo que informaba a Jesús, el cual actuaría también en nosotros. No habría una relación directa posible con Jesús, ya que él sería en esencia un ser del pasado, sino a través del Espíritu. Desde luego Pagola no es radicalmente consecuente y puede hacer referencias a orar a Jesús, pero destaca sobre todo su condición compasiva con los hombres como modelo de lo que tenemos que hacer hoy.
Realmente cualquier pronunciamiento sobre Pagola y su obra debe incluir las fuentes que utiliza y que sintetiza. Aquí seguramente se tendrá que producir un juicio de gran magnitud algún día por la Iglesia que acabe con toda esta confusión de negar poder y divinidad al Señor bajo capa de ciencia humana, que no se trata de otra cosa, no nos engañemos.
Quien asume el Jesús de Pagola debe olvidarse del Jesús-eucaristía, del Jesús hecho carne milagrosa; no es que lo niegue expresamente, pero también hay una manera de negar por omisión continuada. Lo que es omitido reiteradamente queda para los lectores como tabú a alejar.
De las escrituras quedan como relevantes sólo los evangelios y éstos son conducidos de continuo a decir lo que es congruente con la perspectiva del autor. Como es un Jesús según los estudios materialistas olvídese usted de considerar literalmente nada que no pudiéramos ver hoy nosotros en nuestros días, sólo entrega y solidaridad, lo demás sería agregación de autores cristianos arcaicos, desaprensivos mitologizadores. Milagros, resurrección e incluso el mismísimo nacimiento en Belén serían "servicios" rendidos al engrandecimiento artificial de Jesús.
Es un Jesús que no es el Cristo, desde luego.
Y en cuanto a la iglesia, ésta debe ser concebida como una agrupación de comunidades locales, que tendrían a Jesús como un modelo; su tarea sería esencialmente dejarse llevar por el vago Espíritu en los momentos oracionales y desde luego vivir sólo para ser una simple cáritas.
La misa no es "la" misa católica sino una celebración presidida por el celebrante (de hecho las misas en muchos lugares disponen de un regio trono para el cura oficiante y los sagrarios son marginados, en espléndida profecía reveladora de realidad, para lo que incluso aportan teoría expertos liturgistas especializados en desacralizar).
Es esto lo que se juega, la desacralización. Y siempre bajo el manto reformista, interpretando de modo excluyente la herencia del Vaticano II como si fuera la misma herencia de algunos teólogos radicales que también influyeron y no como una síntesis esforzada de aceptación de las innovaciones necesarias pero que de ninguna manera exigían ni pretendían la deriva desacralizadora.
Las tesis de Pagola no quieren recluirse al formato de libro, ni siquiera divulgador, sino que quieren tener dimensión "pastoral", llegar en hojas y blogs volanderos a las gentes. Es un esfuerzo que tiene eco en las personas ya mayores de laicos comprometidos que fueron rasurados conforme a las interpretaciones ilegítimas del Concilio. En su desacralización y dado que ocupan los espacios de iglesia en todos los niveles, eso permite esterilizar el campo eclesial, ya que las gentes quieren mensaje celestial y aquí no se les da; es un régimen para rebotados del antiguo régimen espiritual, para depurados reformistas y voluntarios iletrados en verdadera doctrina que viven de cara a combatir el pasado. Y no se les ocurra pedirles hondura espiritual que contra eso están perfectamente parapetados desde el mismo momento que todo lo espiritual de libérrima disposición divina es puesto en entredicho permanente. De todos modos, su voluntad no deja de ser tenida en cuenta por el Señor, El respeta mucho las decisiones personales, incluso las que se refieren a gobernar la herencia que es sólo suya y les deja los reductos físicos cuyo control apetecen. El se reserva la llegada por otras vías a los corazones, (por ejemplo por la misa que celebrantes celebran sin fe y que el pueblo todavía siente como realidad directa del Señor) como realizó cuando instauró su nueva alegre y liberadora ley evangélica frente a la pesantez de la sinagoga y libera a los cautivos, mientras El se queda prisionero forzado de estos interpretadores.
El último pero no menos importante aspecto a destacar es a qué tipo de viviencia espiritual conduce el modelo cristiano de Pagola que no es otro que el del autoflagelo; naciendo de una búsqueda de perfección que aunque apele de vez en cuando al Espíritu (y dice Espíritu normalmente sin concretar "Santo" con lo cual es de temer de qué espíritu pueda tratarse y que esa indefinición sea profética en el fondo) se trata de iniciativa humana y por tanto impotente por sistema con lo cual está el tormento de querer hacer, llegar, vivir por los demás, sin conseguir más que muy contados éxitos y viendo ésto se genera un sistema de pensamiento inevitablemente cínico. Si no dirige la misericordia divina -y el Jesús que se presenta es el que resulta del dato arqueoliterario materialista- entonces es un Jesús humano, como cualquiera, de compasión humana que no lleva al cristiano sólo humanista sino al hundimiento al faltarle la fuerza de Dios. Y los actos de compasión no son ya iniciativa de Dios sino iniciativa humana por más que aparezcan como buenos; quedamos así sujetos al desplome que produce la inevitable respuesta desagradecida de los beneficiarios.
Salvarse de ese desplome requiere hacer las cosas en función de agradar a Dios y no de simple compasión, y así por más que respondan muy mal a los que se quiere beneficiar esto no hará daño, o un daño sólo para la parte material. Por esto, en cualquier escrito de Pagola, se verá enseguida cómo la parte de inculpación (que no se sabe si la vive él, pero sí que la traslada a los demás) ocupa un gran espacio en el texto, hasta el 70% en muchas ocasiones. Beber de Pagola es apuntarse a la tortura psicológica, no es que esto lo haya inventado este teólogo, se trata de la vivencia agónica que ha sido herencia pesada por muchos siglos; precisamente Pagola, queriendo modernizar, de lo poco del pasado que no ha prescindido es de esta faceta del hacer sin consultar al Cielo, sólo bajo movimiento carnal compasivo, de lo cual resulta la entrega al tormento de la inculpación reiterada y cotidiana, por todo y por nada.

Añadido: Nueva información instrucción del Vaticano sobre Pagola en un medio afín a él: http://www.elcorreo.com/alava/v/20110130/sociedad/vaticano-procesa-pagola-20110130.html
Pagola presentado como mártir y apoyado por la casi totalidad del clero vasco: http://www.feadulta.com/martir_pagola-bilbao.htm

Sitios catolicos prestigiosos en italiano

2010-12-29T13:34:00.000Z

* Sito web della Santa Sede
* La Bussola Quotidiana
* Vino Nuovo
* Stato della Città del Vaticano
* Radio Vaticana
* Protect the Pope
* Messa in latino: il blog
* Rome Reports
* Benedict XVI: Essays and Reflections on His Papacy
* Chiamati alla Speranza: il blog di Maria
* Mailing List Histria
* Fides et forma
* www.chiesa
* Cantuale Antonianum
* La Vigna del Signore
* Blog di Andrea Tornielli
* Blog di Paolo Rodari
* Blog di Giacomo Galeazzi
* Blog di Luigi Accattoli
* Blog di Gonzalo
* Il Portone di Bronzo. Il sito di Angela Ambrogetti
* Blog di Sandro Magister
* Blog di Bruno Mastroianni
* Blog di Marco Tosatti
* Blog di Jean-Marie Guénois
* Camera con vista. Il blog di Gaetano Vallini
* http://cartusialover.altervista.org/
* http://cartusialover.wordpress.com/
* Vocazione Religiosa. Riflessioni e utili consigli sulla vocazione al sacerdozio cattolico e alla vita religiosa
* Il sito ufficiale del card. Angelo Scola
* In te crediamo. Pensieri e testimonianze di fede
* Il Marchese del Grillo
* "Virgolettato". Appunti e dialoghi vaticani curati da Michelangelo Nasca
* Benedetto XVI Forum
* Il sito della Comunità San Giovanni
* Ordo Christianus Miles
* Ufficio Catechistico della Diocesi di Bergamo
* Il tesoro nel campo
* Messa in latino: il sito
* Rinascimento Sacro
* Rai Vaticano: il blog
* The hermeneutic of continuity (Fr Tim Finigan)
* Cordialiter - Blog sulla Tradizione Cattolica
* Benoît et moi
* Eucharistie Sacrement de la Misericorde
* Senza peli sulla lingua
* Santi, Beati e Testimoni
* Pensieri e parole (il blog di Vincenzo dedicato ai diaconi permanenti)
* Patrice de Plunkett : le Blog
* Agenzia Zenit
* Agenzia Fides
* Agenzia Asianews

Anticatólicos protestantes en la Red

2010-12-27T17:34:00.002Z

Internet está siendo una formidable red de propaganda de todo orden, también anticatólica. Dejando a un lado los que atacan a la iglesia desde el lado del ateismo y el pseudoprogresismo tenemos a las sectas protestantes del más diverso signo. Utilizan enfoques nuevos de ataque aunque el objetivo es siempre el mismo: condenar a la iglesia católica.
Dado que las teorías conspiranoicas están teniendo mucho eco, éstas se han ampliado para incluir a la iglesia católica como factotum de control y perversión mundial. Un ejemplo ha sido la película-documental de varias horas llamada Zeitgeist ampliamente difundida en la red.
La iglesia católica se habría dejado enrolar en el programa del nuevo orden mundial. Se utilizan palabras aisladas de un discurso de Benedicto XVI acerca de la bondad de una governanza mundial y se lo coloca sin solución de continuidad con otros discursos de dirigentes mundiales, norteamericanos, que usan la misma expresión "nuevo orden mundial".
Aunque el código da vinci haya sido una simple novela ha iniciado una línea de ataques contra la iglesia como infiltrada por potentes redes de iluminati. Antes del "código" ya había leyendas intracatólicas acerca de la infiltración de logias en el vaticano.
Ya había católicos que utilizaban el ataque a la iglesia por sus devaneos modernistas, pero este discurso de entreguismo al paganismo político moderno se ha incorporado también al repertorio de los llamados ministerios protestantes.
Son numerosos los católicos que también atacan a los dirigentes eclesiales desde interpretaciones de mensajes celestiales. Deben saber que si bien sus intenciones pueden ser las de una reforma de la curia y de las jerarquías, el fin objetivo al que conducen es a la pérdida de credibilidad de la iglesia y a la generalización a todos los obispos -la mayoría desconocidos- de las pautas de juicio desarrolladas para algunas figuras con más astucia que sentido pastoral.
Aunque sea cierto que muchos dirigentes dejen mucho que desear, y que los buenos sean escasos, el Cielo no mira con buenos ojos ni muchísimo menos las condenas a jerarquías porque están dentro de un espíritu de acusación (Satán quiere decir el acusador). Y porque al acusador se le puede aplicar lo de la viga en el ojo propio. Mucho menos tienen nada legítimo que decir sobre la iglesia católica muchos protestantes en permanente campaña contra la iglesia, igual que los fariseos contra Cristo, y en realidad tienen como agenda prioritaria la debelación de la iglesia, igual que sus antepasados religiosos. Y quieren echar por el desagüe al niño con el agua sucia, olvidando de intento cuanto dice el Señor a los siervos de sus campos cuando vieron crecer la cizaña sobre el trigo, sobre no arrancar antes de tiempo la cizaña pues dañarían al trigo.
Objetivamente las jerarquías católicas no están peor hoy que hace 500 años, cuando los cargos eclesiásticos se compraban, vendían y transmitían como herencias debidas. Al perder además el poder y respeto humanos del pasado, se han hecho más cercanos y humildes; lo mismo por la persecución general, repartida entre los católicos internos, los protestantes y los ateos. Se encuentran también muy condolidos por la era del postconcilio donde todos nos comportamos de manera muy ilusa, echando la casa por la ventana, y no digamos nada por la pesada carga de los abusos a escolares cuya extensión sólo ahora se ha manifestado. Todo esto sirve para depurar y para reducir a la grey a sus justas proporciones, a las del resto de Yahvé.
Los protestantes harían bien en reflexionar y entender un sencillo principio: que para este viaje no hacen falta alforjas, que para caer en el fariseismo -también hay mucho de éste en la crítica interior del campo católico- no merece la pena el camino cristiano; hacerse fariseo tras haberse hecho cristiano es volver al pasado del que el Señor nos sacó, volver al tiempo de los acusadores, de la era anterior a la de la misericordia.

Nuevo orden mundial mediante reingeniería social.

2010-12-22T11:05:00.000Z

Información sobre España y el nuevo orden mundial desde los proyectos de la Onu dada por el padre Sanahuja

http://infocatolica.com/?t=opinion&cod=8040