Tan antigua y tan nuevaTan antigua y tan nuevahttp://fetchrss.com/rss/5e024deb8a93f83e638b45675e024d878a93f8815b8b4567.xml2019-12-24T17:42:31+00:00FetchRSShttps://res.cloudinary.com/dh2eofcns/provider/blogger.pngLa Virgen de Guadalupe depurada por el método bergogliano<div><span>Muchos lamentan con desgarro determinadas palabras del Pontífice Francisco, en escándalo que se prolonga durante todos los años del pontificado. Sin embargo no debe perderse la paz, aunque se derramen lágrimas. Hemos de situarnos conforme al episodio del evangelio donde Jesús parece dormir en la barca mientras se desencadena la tormenta.</span></div><div><span>Para ayudar a que no se pierda la paz y darle la vuelta a la situación, un buen planteamiento es tomar las palabras de escándalo y procurar extraer enseñanza conforme a la sabiduría divina; este enfoque positivo es el que se señaló desde siglos atrás, cuando las herejías suscitaban un pensamiento teológico más depurado de la verdad; el aguijón de satanás es una criba, por un lado en negativo se lleva muchas almas, pero a las demás las hace tomar más conciencia y adelantar en la perfección.</span></div><div><span>Tomemos las palabras de escándalo como otras tantas heridas en el cuerpo del Señor con las que siendo nosotros también heridos completamos la pasión de Cristo.</span><br /><br /><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody><tr><td><a href="https://1.bp.blogspot.com/-VtNZGo9uYsA/XfqZydZAv4I/AAAAAAAAC1c/eFZd1xZ4LPImhQSyOI54pwMof3jj_modQCLcBGAsYHQ/s1600/virgen.jpg" imageanchor="1"><img border="0" data-original-height="466" data-original-width="590" height="504" src="https://1.bp.blogspot.com/-VtNZGo9uYsA/XfqZydZAv4I/AAAAAAAAC1c/eFZd1xZ4LPImhQSyOI54pwMof3jj_modQCLcBGAsYHQ/s640/virgen.jpg" width="640" /></a></td></tr><tr><td>Virgen y Madre de Dios, título esencial, Bendita entre las mujeres, madre y señora nuestra</td></tr></tbody></table></div><div><span>Y pasamos a comentar las palabras de escándalo relativas al sermón dado por Francisco sobre la Virgen de Gudalupe, con comentarios que esperamos se vean seguidos en más espacios reales u on-line por otros mejor construidos.</span></div><div><span><br /></span></div><div><span><b>Afirmaciones de Francisco comentadas</b></span> </div><div><span><i><br /></i></span></div><div><span><i>- "María es mujer. Es mujer, es señora, como dice el Nican mopohua. Mujer con el señorío de mujer. Se presenta como mujer".</i></span></div><div><span>Comentario: En el cielo ya no somos más hombres ni mujeres, esta distinción es para la vida carnal. No hay ningún señorío derivado de una simple condición carnal, una mujer puede ser una señora o no serlo, no hay ningún automatismo entre género y grandeza, otra cosa es que todos recordemos figuras femeninas de verdadera nobleza. Por descontado la condición femenina en sí no es fundamento sacral de nada, la mujer debe convertirse igual que el varón.</span></div><div><span>Y María no se presenta como simple mujer ni al indio Juan Diego ni a nosotros, sino como Madre de Dios, de donde deriva su Señorío sobre el cosmos. Igualmente que haya sido madre no significa nada en sí mismo, es otra categoría carnal; lo que se significa es que como Madre de Dios es Bendita entre las mujeres.</span></div><div><span>Hay una idealización clara de la condición femenina y maternal, que constituye gracia en potencia solamente, ya que hay que cumplir con la gracia otorgada. Cuántos han referido que faltándoles la madre por ser huérfanos se arrojaron en brazos de la Virgen como su nueva madre Perfecta.</span></div><div><span><br /></span></div><div><span><i>-"María mujer, María madre, sin otro título esencial. Los otros títulos -pensemos en las letanías lauretanas- son títulos de hijos enamorados que le cantan a la Madre, pero no tocan la esencialidad del ser de María: mujer y madre".</i></span></div><div><span>Comentario: Sí hay un título esencial, Virgen Madre de Dios y madre nuestra. Esto de la esencialidad es muy usado hoy día para podar al árbol de sus ramas, al árbol de la fe y de la práctica católica; pero de nuevo mujer y madre no fundan categorías, y en cuanto María trascendió como los santos su ser meramente carnal, se ha hecho verdadera Hija de Dios Padre y ha tomado de su ser divino.</span></div><div><span>No al reduccionismo, tan viejo por otra parte, de la Virgen María, todos sus títulos pertenecen inconsutiles a su Esencia, lo mismo que ocurre con Dios, no hay una esencia divina reducible a alguno de sus atributos, El es el Uno, y así María Santísima es la Una y Unica en todos sus atributos, todos esos de las letanías y otros muchísimos más.</span></div><div><span><br /></span></div><div><span><i>-"María es discípula"</i>.</span></div><div><span>Comentario: Repite la palabra discípula hasta 5 veces. Es cierto que era discípula de su Hijo, pero ante los apóstoles era Madre y Maestra, mater et magistra, de donde ha derivado esa noción a la Iglesia.</span></div><div><span>Hay un claro eco del protestantismo en todo esto, pues reduce el ser de María a humildismo; pero precisamente por que se humilló como esclava su Hijo la levantó sobre toda la humanidad, y no queda en mera doncella de Nazaret.</span><br /><br /><span>-</span><span><i> "Jamás quiso para sí tomar algo de su Hijo. Jamás se presentó como corredentora, no, (sino) como discípula".</i></span><br /><span><span><span>Sí que lo tomó todo de su Hijo divino, pero sobre todo el sacrificio de Sí misma junto al Hijo, día a día, en la Cruz y después de la Pasión.</span></span></span><br /><span><span><span>Cierto que no se presentó como corredentora, Ella la toda humilde, pero fue corredentora plenamente, tanto que sin Ella no se hubiera producido la Redención, porque era la nueva Eva que debía sustituir a la antigua. Todo esto está confirmadísimo en los escritos santos (</span></span></span><span><span><span><span><span><span><span><a href="https://www.corazones.org/espiritualidad/espiritualidad/lasgloriasdeMaria.pdf">Las Gorias de María, ver obra</a></span></span></span></span>, de san Alfonso María de Ligorio).</span></span></span><br /><span><span><br /></span><i> </i></span></div><div><span><i>-Se mestizó para ser Madre de todos, se mestizó con la humanidad. </i></span></div><div><span><i>¿Por qué? Porque ella mestizó a Dios. Y ese es el gran misterio: María Madre mestiza a Dios, verdadero Dios y verdadero hombre, en su Hijo.</i></span></div><div><span>Comentario: De nuevo otra categoría carnal que no fundamenta nada; todos, mestizos y no mestizos, pobre o ricos deben cumplir los mandamientos. No hay un buen salvaje rouseauniano al que se le haya dado un alma no contaminada, solamente a Jesús y María; que hubieran sido mestizos de carne no hubiera supuesto nada en relación a su filiación purísima.</span></div><div><span>Esto del mestizaje es un término muy popular desde hace tiempo, que nació sólo para combatir al falso purismo de las ideologías raciales; pero no se arregla un problema invirtiendo las supremacías.</span></div><div><span>Ciertamente la Virgen de Guadalupe se mostró con un rostro de indiecita morena, pero esto es sólo un modo desde su sublime inteligencia para hacerse acepta a aquellas pobres gentes, para que vieran que Ella no ponía distancias; y de hecho los apóstoles frailes españoles querían implantar a la Virgen de los Remedios, tan propia de Extremadura, que no cuajó (se entiende humanamente porque la Virgen es siempre la misma).</span></div><div><span>Y hablar del mestizaje de Dios es por completo impropio, un falso inculturacionismo; no se debe hablar del Altísimo adosándole términos de carnalidad. Mestiza es la simple mezcla de razas, pero Dios no pertenece a una raza (no es naturaleza) y el hombre a otra, Dios es el que está antes de todo y El asume a la humanidad en su Hijo por pura necesidad y amor; Necesidad porque sin esta identificación Divino-humana no hubiera podido producirse la salvación, ya que ninguna otra víctima podría reparar el pecado original.</span><br /><br /><table cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody><tr><td><a href="https://1.bp.blogspot.com/-ZyNs84CToBg/Xfk8s-BwLSI/AAAAAAAAC0s/vqzoLG51RKIz0cJMKSrtOUPFYUfOM-9HACLcBGAsYHQ/s1600/Virgenes-cartel-prueba.jpg" imageanchor="1"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1143" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-ZyNs84CToBg/Xfk8s-BwLSI/AAAAAAAAC0s/vqzoLG51RKIz0cJMKSrtOUPFYUfOM-9HACLcBGAsYHQ/s400/Virgenes-cartel-prueba.jpg" width="285" /></a></td></tr><tr><td>Las glorias de María Reina de Cielos y tierra</td></tr></tbody></table></div><div><span>Si se entiende bien el conjunto del "método" bergogliano, todo consiste en utilizar palabras terrenales para hacer supuestamente pedagogía de lo celestial, pero es un trabajo sibilino de mixtificación y de eliminar del horizonte aquello que puede elevar a los hombres, rebajando a Dios, a Jesús, a la Virgen y a todo lo santo. No se eleva al hombre y mujer, se lo ata todavía más a tierra. La inculturación, la supuesta pedagogía tiene unos límites, los del respeto debido a Dios; cualquiera puede entenderlo si aplica a sus propios padres el método de ultracomprensibilidad: por ejemplo nadie usaría el ejemplo de una cucaracha para decir que su madre vivía como arrastrada por una vida difícil, nadie usaría el ejemplo tampoco de una coneja para decir que su propia madre tuvo muchos hijos, nadie diría que su padre era una cuba de vino, para explicar su alcoholismo, antes bien se procuraría tapar el defecto.</span></div><div><span>Todo este lenguaje revela una actitud desaprensiva muy evidente de ausencia de un respeto esencial, que se había desplegado ya sobre lo humano y se amplió sobre lo divino, confundiendo familiaridad con ausencia de respeto.</span></div><div><span>Pero como decimos, desde el discurso irrespetuoso, camuflado de pedagogía, se puede contraprogramar el verdadero discurso y lanzar un amor mejorado y surgido de la reparación y de las heridas martiriales. Como hicieron tantos santos que supieron trabajar por la integridad de la iglesia desde el más elemental "adversus haereses".</span><br /><br /><br /><br /><br /><b><span>La salve</span></b><br /><br /><span>Dios te salve, Reina y Madre de misericordia, <br />vida, dulzura y esperanza nuestra. <br />Dios te salve. <br />A Tí clamamos los desterrados hijos de Eva, <br />a Tí suspiramos, gimiendo y llorando en este valle de lágrimas. <br />Ea, pues, Señora Abogada Nuestra, <br />vuelve a nosotros tus ojos misericordiosos, <br />y después de este destierro, muéstranos a Jesús,<br />fruto bendito de tu vientre.<br />Oh, clemente, oh piadosa, oh dulce Virgen María. <br />Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios, <br />para que seamos dignos de alcanzar<br />las promesas de Nuestro Señor Jesucristo. Amén. </span></div>
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Iglesia. Si es cierto, como también lo ha recordado el Santo Padre, que “la primera pobreza de los pueblos es no conocer a Cristo”, entonces todos los hombres tienen derecho a conocer al Señor Jesús, que es “esperanza de las naciones y salvador de los pueblos”, y a mayor razón cada cristiano tiene derecho de conocer de modo adecuado, auténtico e <b>integral</b>, la verdad que la Iglesia confiesa y expresa acerca de Cristo". (Congregación para la doctrina de la fe, 2006)</i><br /><br /><br />Si alguien en el futuro quisiera deducir qué tipo de iglesia, de fe, de caridad, dirige la escena de nuestro tiempo, acudiría desde luego a los medios de comunicación de la propia iglesia, pero es algo a lo que también podemos acudir hoy, y nos será más útil para no caer en la tergiversación de las medias verdades. La iglesia vasca dio mucho que hablar en las décadas anteriores con gravísimo escándalo, y ahora parece estar en una situación más discreta, si bien en Guipuzcoa está muy activo el frente que no ceja en echar a su obispo de la diócesis, monseñor Munilla. Son los llamados laicos comprometidos y su dirección de sacerdotes en permanente rebeldía, completamente olvidados de la cuenta que tendrán que dar a Dios por su encono y desobediencia, seguros como están de que Dios no tiene nada que decir.</div><div>En Vizcaya no hay campañas contra el obispo monseñor Iceta, que es hábilmente discreto. Llegó en la anterior era del papado como contrapeso a los escándalos de obispos anteriores, y habrá sido sin duda un <i>katejon </i>(el que impide) impidiendo muchos excesos, pero igual que ocurrió con los papas anteriores en el ámbito de iglesia universal (si bien ellos se quedaban en permisión impotente sin coparticipación), convive en definitiva con el modelo de iglesia y de fe de la era del clero vasco antes rebelde y ahora soberano de su pequeño feudo, y sus laicos comprometidos, apoderado de las instancias diocesanas y de casi toda parroquia.</div><div>Pueden sacarse observaciones de sermones aquí y allá sobre la doctrina "vasca", pero si hay una fuente que permite hacer un seguimiento de ese modelo de iglesia y de fe, y que podrá servir mejor que los textos más literarios, tipo Pagola, Pikaza o Félix Placer, es el medio diocesano Alkarren Barri. Porque son sus temáticas y sus exclusiones las que permiten comprender a detalle el modelo exclusivista de iglesia, de fe y de moral práctica, que algún día teólogos de autoridad tendrán que refutar con más extensión y precisión, pero que ahora ya podemos resumir fácilmente.</div><div><br /></div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody><tr><td><a href="https://1.bp.blogspot.com/-Vq_KxEtETWk/XerEnC35k_I/AAAAAAAACxY/eiWPf8MUkCUw9aXtQRF8BKktuMhwKvMAQCEwYBhgL/s1600/alkarren%2Bberri.png" imageanchor="1"><img border="0" data-original-height="466" data-original-width="830" height="358" src="https://1.bp.blogspot.com/-Vq_KxEtETWk/XerEnC35k_I/AAAAAAAACxY/eiWPf8MUkCUw9aXtQRF8BKktuMhwKvMAQCEwYBhgL/s640/alkarren%2Bberri.png" width="640" /></a></td></tr><tr><td>Contenido de la revista diocesana vizcaína Alkarren Barri, diciembre 2019.</td></tr></tbody></table><div>- La única nota espiritual la pone el propio obispo Iceta, eso sí al inicio de cada número de la revista, pero lo que es de destacar no es tanto el contenido irreprochable, sino la convivencia y completa permisión de la agenda temática de Alkarren, lo que es un perfecto nihil obstat que se pondrá en su haber, no ante los hombres desde luego, sino ante la historia y ante Dios.</div><div>-La iglesia según el amplio historial articulístico de Alkarren sería una comunidad dedicada a los pobres, pero sólo a los pobres materiales, y todo lo demás debe servir a esta finalidad, incluso ellos serían todo el evangelio. Sólo se incluyen artículos sobre actividades y personalidades de iglesia destacados en su actividad hacia los pobres materiales. La caridad queda reducida a esto, al modelo cáritas.</div><div>- Jesús queda al fondo, como ideal categoría antropológica.</div><div>- Es una completa reducción pelagiana de la práctica de la iglesia. Todo el completo depósito de la Iglesia reducido por ellos a compasivismo. Antes sola fide, ahora el extremo de sola cumpassio.</div><div>- Jamás se le habla al corazón que tiene sed divina, jamás se le pone otro horizonte al cristiano que el de los pobres materiales, nada de pobres espirituales, que son los que demandan visión espiritual. Dios está de más porque se hace del pobre un dios, al que hay que entregar todo, vida, aspiraciones, kenosis propia y la completa orientación de las parroquias, que quiere convertir a los parroquianos, ya tan ancianos en su inmensa mayoría en activistas pauperísticos, sin decirles nada de los anhelos de su corazón por el próximo final de este mundo y su llegada a la vida eterna.</div><div>-Alkarren materializa la visión del clero vasco, y también de la de una gran masa de iglesia, donde todo horizonte espiritual es superfluo y queda silenciado. </div><div>-Alkarren, con perfecto consentimiento del obispo, margina por silenciamiento, sin necesidad de elaboraciones más explícitas, que son más fáciles de detectar en su tergiversación, toda la gran enseñanza de los santos sobre la práctica de la caridad santa, no la del simple altruismo, que no deja de serlo por más que diga que Jesús es el modelo, pero un modelo de gran hombre, reducido a un ser compasivo emocional, y que no tiene nada que ver con la verdadera pobreza, que es la del pecado en todas sus dimensiones y la necesidad de conversión. Y no hay más santos que los declarados de un tiempo a esta parte, o en vía de ello, muertos en zona de misión, como Labaka o Ellacuría, o los que sean coherentes con el modelo de Foro de Sao Paulo, por la liberación(sic), armada o como sea, de los pobres para, enarbolando su bandera, ayudar a formar por otros un ejército ariete para la toma del poder social, antes de una manera ahora de otra.</div><br /><table cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody><tr><td><a href="https://1.bp.blogspot.com/-qlEwe-20ZfI/XerEKn82ICI/AAAAAAAACxM/wTau6i9cZncoZ1v9wg_2bDOLYT_V_-z4gCLcBGAsYHQ/s1600/portadaalkarren.jpg" imageanchor="1"><img border="0" data-original-height="875" data-original-width="587" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-qlEwe-20ZfI/XerEKn82ICI/AAAAAAAACxM/wTau6i9cZncoZ1v9wg_2bDOLYT_V_-z4gCLcBGAsYHQ/s400/portadaalkarren.jpg" width="267" /></a></td></tr><tr><td><br /></td><td><br /></td></tr></tbody></table><br /><div>Alkarren no es desde luego el único ejemplo de medio de comunicación de iglesia con esos perfiles antes dichos, es algo general, no hay más que ver también el programa de televisión Pueblo de Dios, que noticia sólo la ayuda a pobres materiales, dejando ver el sesgo de condicionar las ayudas a un cambio en la mentalidad de los indígenas y pobres locales según los principios actuales de género y empoderamiento. </div><div>Atraerán sólo a los que sean personas compasivas y que se dejen arrastrar a la compasión como centro total de la nueva religión donde dios es el pobre; desquician la compasión volviendola ideología (falsa) de fe. Qué bien sabe trabajar el eterno enemigo del ser humano. Pero nosotros, debemos estar en la compasión de obediencia divina, con integridad vivencial de todo el depósito de Fe, y práctica cristiana contrastada, con sólida vivencia adoradora y seguir el modelo que nos dejaron los santos, los que han sido sabios en gestionar la caridad no como obra humana; naturalmente silenciados y despreciados por todos éstos.</div><div></div><i>Pie de foto: Nada sobre recibir al pobre entre </i><br /><i>los pobres,el Niño Dios, llegado para que </i><br /><i>aprendamos a amar como El nos ha </i><br /><i><i>amado. Que sí, que está en los pobres, pero</i></i><br /><i><i>que hay que recibirle también en el corazón.</i></i><br /><i> </i><br /><table cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody><tr><td><br /></td><td><br /></td></tr></tbody></table><div><i> <a href="https://tanantiguaytannueva.blogspot.com/2019/01/la-verdadera-opcion-preferencial-por.html">Verdadera opción preferencial por los pobres</a></i><i><i> </i><i><i><a href="https://tanantiguaytannueva.blogspot.com/2015/12/verdadera-teologia-de-la-pobreza.html">Teología de la pobreza según los Padres de la Iglesia</a></i></i> </i></div><i><br /></i><i> </i><br /><table cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody><tr><td><br /></td><td><br /></td></tr></tbody></table>
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Antonio Pacios) <br /><div><span><span>La Pasión de la Iglesia fue un libro escrito en 1974 por el padre Antonio Pazos (+2002), de los misioneros del Corazón de Jesús, donde expone líneas que a día de hoy resultan todavía más reveladoras y premonitorias que cuando fueron escritas, cuando el pontífice era Pablo VI, aunque ya se tenía la perspectiva de los primeros años del posconcilio.</span></span></div><span> </span><div><span><span>Glosamos esas ideas que nos ayudan a entender nuestro hoy en la Iglesia y cómo actuar para no vernos sumidos en la desesperanza. Si bien se está refiriendo a Pablo VI, podemos hacer aplicación, aunque diferenciada, a los dos papas actuales, el del gobierno efectivo y el renunciante.</span></span></div><div><br /></div><span> </span><div><b><span><span>Nos habríamos de quedar sin Papa que nos oriente</span></span></b></div><div><br /></div><span> </span><div><span><span>"Todavía por un poquito tiempo tenéis luz en vosotros: Caminad mientras tenéis luz, para que no os sorprendan las tinieblas, ya que el que anda en tinieblas ignora a dónde va. Mientras tenéis luz, creed a la luz, para que os convirtáis en hijos de luz» (Juan 2, 35-36).-. Mientras gozamos todavía de la enseñanza del Papa, las tinieblas no son absolutas: estamos más bien en la hora crepuscular de que habla Jesús en El Evangelio. La noche llegará cuando nos quedemos sin Papa que nos oriente; mejor dicho, cuando, surgidos antipapas con enseñanzas divergentes de las del verdadero Papa, nos quedemos sin saber quién es el verdadero, a quien hemos de obedecer como a Pastor, ya que todos los medios de propaganda, como mundanos y enemigos de Cristo, harán por persuadirnos de la legitimidad del falso papa. Jesús nos advierte de la importancia de a provechar bien la luz de este crepúsculo para prepararnos a pasar bien la noche, sin tropezar durante ella. El Papa podrá ser el "Papa triste" como le llama el pueblo; triste cuando se siente obligado a seguir la moción divina en el ámbito en que tiene asistencia infalible (no se olvide que hasta los mayores santos resistieron al Espíritu Santo cuando les impulsaba a las alturas); triste, también, cuando se siente cribado por el poder maligno, ya que nadie, y menos el Papa. puede complacerse en ser dominado por Satanás. Es la pasión del Papa, su martirio, en el que se santifica y depura, como Pedro en la Pasión; poco importa que esos sufrimientos se deban, en gran parte, a su cobardía, temor e indecisión; por temor cayó Pedro, y no por eso le amó Jesús menos, no por eso contribuyó menos su caída a su santificación; las lágrimas depuran siempre, «bienaventurados los que lloran». Hemos de pedir y esperar que un día de sobrepondrá a sus temores como Pedro, afrontando el martirio</span></span></div><span> </span><div><span><span>Respecto a esa actitud práctica del Papa, cuando nos parezca desacertada y contradictoria con la enseñanza que nos da, debemos lamentarla interiormente, y aun incluso criticarla abiertamente, cuando así se juzgue oportuno para el bien de las almas, pero sin amargura. El sentimiento primero que ha de causar en nosotros es el de compasión, que se transparente en oración ferviente y continua por él, sabiendo que es la hora en que Dios mismo le ha entregado para ser cribado, y que no por eso Dios le ama menos, ni le asiste menos como a Pastor de toda la Iglesia. Normalmente, esas decisiones prácticas apenas si tocan directamente a fieles y a sacerdotes, que son más bien meros espectadores desolados de ellas; si nombrase teólogos de la Iglesia a quienes minan la fe, u obispos a veces que no la defiendan ni protejan, esto ningún daño nos hará si tenemos fe sencilla, que se adhiera con simplicidad a lo que el Papa (unido al magisterio) enseña, sin preocuparse de opiniones de los hombres. Los teólogos no son mis maestros; y la asistencia doctrinal prometida al Papa unido al magisterio, nos garantiza que ningún daño podrán hacer a nuestra fe por el asesoramiento nocivo que a éste den.</span></span></div><span> </span><div><span><span>Y si en algún caso la disposición práctica desacertada nos afectara directamente, aunque se deba hacer lo posible para que la mude, debe en tanto obedecerse; por malo que sea el plan de batalla".</span></span></div><span> </span><div><br /></div><span> </span><div><b><span><span>El moderno panteísmo sale de aquí: Amaos los unos a los otros (pero no como El nos ha amado)</span></span></b></div><div><br /></div><span> </span><div><span><span>El gran problema de la prédica tan reiterada sobre la necesidad de cumplir el segundo mandamiento es que se hace olvidando el condicional "como Yo os he amado". Sin esto todo converge a conducirnos al moderno panteísmo.</span></span></div><span> </span><div><span><span>El panteísmo reside en poner a la humanidad como término primario de la religión -y cuántos católicos van cayendo en este lazo-; Dios desaparece así, el Dios personal y transcendente, creador; y el término religioso, el Dios a quien se adora, es la misma naturaleza -todo Dios-, cuya coronación es la Humanidad, hacia la que, en definitiva, converge la adoración.</span></span></div><span> </span><div><span><span>Pero el hombre concreto es demasiado limitado para poder sentirse Dios; y la Humanidad es sólo una abstracción, incapaz de ser sujeto de adoración alguna. Pero sí son sujeto esa minoría oculta que la dirige, que verdaderamente debe sentirse Dios al ver cómo maneja a la humanidad entera a su arbitrio; minoría que acabará reduciéndose a la sola figura del Anticristo, que odiará y perseguirá a cuanto signifique Dios, y se hará adorar como Dios en el tiempo; el panteísmo estará entonces consumado, pues considerará a todos los hombres como mero instrumento y expansión suya.</span></span></div><span> </span><div><span><span>"Al amar al prójimo, ya no soy yo quien amo, sino que es Cristo quien lo ama en mí y por mí -no puedo amar como Cristo, si Cristo no pone su amor en mí, cual lo hace por su gracia-. Así inculca la humildad en el que ama, que se siente como mero instrumento de Cristo, como miembro que actúa bajo su influjo en servicio de los demás miembros, con entrega plena.</span></span></div><span> </span><div><span><span>Como supera el amor de Cristo al mío, así supera esta formulación a la anterior: si amare a Cristo con mi amor siempre le amaré muy poco, y muy poco amaré a mi prójimo; sólo lograré un amor digno si lo amo con el mismo amor de Cristo, si el mismo amor de Cristo está en mi corazón para hacerme amar con él, según lo afirma el Apóstol: «La caridad de Dios se ha difundido en nuestros corazones, por el Espíritu Santo que se nos dio» (Rom. 5,5)</span></span></div><span> </span><div><span><span>La temporalización de la religión, esa temporalización, olvidada de los destinos eternos, es la que hace al hombre término último de la actitud religiosa, olvidándose de Dios.</span></span></div><span> </span><div><span><span>A esa temporalización le hacen coro la filantropía naturalista -que sólo puede basarse en la identidad panteísta de los hombres, la masificación de los individuos, las necesidades materiales son prácticamente idénticas en todos, y la animalización, que los convierta en simples y dóciles instrumentos.</span></span></div><span> </span><div><span><span>Es de esa temporalización de la que nunca se precaverá bastante el cristiano. El panteísmo<span> </span>parece anegarnos sin que nos demos cuenta.</span></span></div><span> </span><div><br /></div><span> </span><div><b><span><span>Primero la conversión del corazón, luego las estructuras</span></span></b></div><div><br /></div><span> </span><div><span><span>Pensamos que la desviación religiosa fundamental, que vicia hoy amplios sectores es la de convertir, de un modo más o menos consciente, al hombre en centro de la religión, con la cual ésta en realidad desaparece, pues su término no puede ser otro que Dios. Esa desviación se plasma, principalmente, en el orden práctico, en un erróneo concepto de encarnacionismo; que se manifiesta de modo agudo en dos vertientes, fundamentalmente de orden temporal: la política y la sociológica. El sacerdote y, en medida correspondiente, el seglar profundamente religioso se dice que tendría que hacer suyas y compartir las ansias políticas y sociales del pueblo con el que convive y del cual normalmente procede; y tendría que hacerlo precisamente en virtud de su sacerdocio y de su religiosidad; no sería buen sacerdote, ni seglar verdaderamente religioso, si tal no hiciera.</span></span></div><span> </span><div><span><span>Pensamos que es útil a este respecto considerar el ejemplo de Cristo como el más orientador para el sacerdocio en particular, pero también para los fieles en general, de cuyo sacerdocio tanto se habla hoy, y que también son discípulos de Cristo. Puesto que «no es el discípulo más que el Maestro», nadie ha de pretender practicar mejor el cristianismo de lo que El lo practicó, o de modo distinto al que él con su palabra y su ejemplo nos enseñó. Pero en cuanto vamos a exponer miramos directamente a la actitud sacerdotal de los hombres «escogidos de entre los hombres para ocuparse de las cosas que se refieren a Dios». A éstos se aplican primariamente -aunque no exclusivamente-, los siguientes textos del Nuevo Testamento: «Desempeñamos la función de embajadores de Cristo, de modo que Dios exhorte por medio nuestro a los hombres»; «Como el Padre me envió, así Yo os envío» ; «Yendo por todo el mundo, predicad el Evangelio a toda: creatura; el que creyere y se bautizare, será salvo; el que no creyere se condenará»; «Se me ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra; yendo, pues, enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todas las cosas que Yo os he mandado; y Yo estaré con vosotros hasta la consumación del siglo» (Mt. 28,8-20). Evidentemente, tanto más cumplirá el sacerdote su misión de embajador de Cristo, cuanto más se ciña a ella; tanto mejor anunciará su doctrina cuanto menos divague en otras cosas. Mas si en cosas temporales, o simplemente diferentes de las que Cristo enseñó con su ejemplo y su palabra, se entrometiere, como al fin hombre que no ha logrado despojarse totalmente de sí mismo para servir exclusivamente a Cristo, no podrá alegar en ello misión alguna sacerdotal. Igualmente, tanto mejor testigo será cuanto más muestre a Cristo en toda su persona y acción; mas en cuanto se mostrare a sí mismo, no puede alegar virtud alguna o asistencia del Espíritu Santo, que sólo se le ha conferido para poder testificar a Cristo.</span></span></div><span> </span><div><span><span>Parece, pues, evidente, que el sacerdote, en su encarnación entre los hombres, ha de imitar la encarnación de Cristo, copiándola cuanto pueda, participando en las ansias de los hombres en la manera y modo en que Cristo participó, y reaccionando ante ellas como Cristo reaccionó. En el aspecto político, la conducta de Cristo es clara e impresionante. Palestina era en su tiempo un hervidero de descontentos y rebeliones contra el dominio romano; un ansia de independencia, un sentimiento de irredentismo del que apenas podemos hacernos cargo, impregnaba todos los estamentos del pueblo. Los que hablan de que el Evangelio ha de aplicarse a las circunstancias, piensen un poquito en las del tiempo de Jesús y compárenlas con las actuales o aun con cualesquiera previsibles. Y en esas circunstancias, Jesús, que, como hombre y judío ciertamente era amante de su tierra, pero cuyo manjar era cumplir la voluntad de su Padre, se mantiene totalmente al margen: ni una sola alusión en todo el Evangelio a la opresión romana; ni una sola incitación a los discípulos o al pueblo a mantener el espíritu de rebeldía. Viene a predicar el reino de los cielos, el reino de Dios en las almas «el reino de Dios está dentro de vosotros, no un reino terreno”, (y aun se puede añadir de nuestra parte que no disputó un solo palmo de tierra a los terratenientes de su tiempo, que eran los fariseos; y cuando le reprochan que permite recoger espigas en sábado a sus discípulos, no responde como hoy harían que es decir que la tierra es de todos, sino que procede a la conversión de los corazones, y si de aquí no sale caridad, sí promueve el amor mutuo que hace que de unos llegue pan a los otros, nunca con disputa que haría peor el remedio que la enfermedad).</span></span></div><span> </span><div><br /></div><span> </span><div><b><span><span>En conclusión</span></span></b></div><div><br /></div><span> </span><div><span><span>Las cosas han ido por su peso propio a peor en estos años, a como todavía las veía el padre Antonio Pacios. Pocos años antes y después se vio la teología de la liberación apoyando la lucha armada. Hoy se ha colocado de indigenista y de pauperista, pero también introduciendo al viejo panteísmo. El papado en un sentido está tocado de muerte. Pero nos queda el magisterio bimilenario. Y en cuanto a los que con buena intención usan los medios digitales para combatir el actual estado de cosas, deben incluir en sus discursos cómo mantener la paz interior en estos tiempos, ya que parecen olvidar esta dimensión, y sólo la de combate, donde los otros son más fuertes, pero porque han sido dispuestos primero como castigo por tanta venalidad pasada, porque se dejó por los loables papas anteriores que entraran los lobos con piel de cordero en el rebaño, y esto debe ser pagado con su triunfo en la hora presente, pagado por el papa renunciante y por los católicos fieles que conservan alguna lucidez. Y esta es la gran persecución a que aludía seguramente San Malaquías, como propia del papado final, la mayor de todas, la ejecutada desde las estructuras internas, como cambio de los conceptos de fe por sucedáneos inadvertidos bajo capa de adaptación a los tiempos, no persecución cruenta pero sí contra el alma.</span></span></div><span> </span><div><span><span>Para afrontar todo esto no hemos encontrado adecuadas palabras actuales, y por eso hemos expuesto aquí las del padre Antonio Pacios, insuperadas a día de hoy.</span></span></div>
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cuyo nombre no figura ni<span> </span>en<span> </span>el<span> </span>Diccionario<span> </span>de<span> </span>Teología<span> </span>ni<span> </span>en<span> </span>el<span> </span>de<span> </span>la<span> </span>Iglesia,<span> </span>ni en<span> </span>el<span> </span>de<span> </span>la<span> </span>Masonería. Había nacido en Perpiñán (Francia), donde asistió a la Escuela de los Carmelitas; en 1858 fue ordenado sacerdote y en<span> </span>1869<span> </span>nombrado<span> </span>canónigo<span> </span>honorario.<span> </span>Hizo viajes a<span> </span>España, Estados<span> </span>Unidos de América,<span> </span>Suiza<span> </span>e<span> </span>Italia.<span> </span>Muy versado en las<span> </span>Ciencias<span> </span>Ocultas<span> </span>desplegó una<span> </span>extensa<span> </span>propaganda,<span> </span>sobre<span> </span>todo<span> </span>entre<span> </span>la<span> </span>juventud,<span> </span>por<span> </span>lo<span> </span>que<span> </span>tuvo<span> </span>conflictos<span> </span>con Roma.<span> </span>A pesar<span> </span>de<span> </span>haber<span> </span>sido<span> </span>excomulgado,<span> </span>siguió<span> </span>en<span> </span>sus<span> </span>actividades<span> </span>predicando<span> </span>la revolución, profetizando la llegada de la "divina Sinarquía" bajo un Papa convertido a un cristianismo<span> </span>científico.<span> </span>Habla de<span> </span>una<span> </span>nueva<span> </span>iglesia<span> </span>iluminada,<span> </span>que<span> </span>está<span> </span>influida<span> </span>por<span> </span>el socialismo<span> </span>de<span> </span>Jesús<span> </span>y<span> </span>sus<span> </span>apóstoles.<span> </span>Uno<span> </span>casi<span> </span>se<span> </span>siente<span> </span>tentado<span> </span>a considerar profético lo que Roca<span> </span>afirma. Para comprender hasta cierto punto su lenguaje, debe saberse que conserva los conceptos católicos más usuales,<span> </span>dándoles,<span> </span>sin<span> </span>embargo,<span> </span>otro<span> </span>sentido<span> </span>(Igual<span> </span>que<span> </span>hoy<span> </span>en<span> </span>día).<span> </span>Sin ambages, declara que "mi Cristo no es el Cristo del Vaticano". O, cuando habla de Dios, se refiere al hombre, que pasa a ocupar el lugar de Dios. La palabra reforma significa para él Revolución:<span> </span>"Nada<span> </span>de<span> </span>reformas,<span> </span>sino...<span> </span>no<span> </span>me<span> </span>atrevo<span> </span>bien<span> </span>a<span> </span>expresarla,<span> </span>porque<span> </span>la palabra<span> </span>en<span> </span>si<span> </span>es<span> </span>tan<span> </span>sospechosa...<span> </span>una<span> </span>Revolución". "El<span> </span>nuevo<span> </span>orden<span> </span>social<span> </span>se<span> </span>fundará (por ello) fuera de Roma, a pesar de y en contra de Roma". Luego viene una afirmación que, como alguien ha dicho, nos impresiona y horroriza hasta lo más íntimo: "La nueva Iglesia, que tal vez ya no pueda conservar más su doctrina escolástica, ni la forma<span> </span>de<span> </span>la<span> </span>Iglesia<span> </span>primitiva,<span> </span>recibirá,<span> </span>no<span> </span>obstante,<span> </span>de<span> </span>Roma<span> </span>la consagración<span> </span>y<span> </span>jurisdicción<span> </span>canónica".<span> </span>Hace<span> </span>pocos<span> </span>años<span> </span>todavía<span> </span>no<span> </span>nos<span> </span>lo hubiéramos podido imaginar, pero ¿hoy?</span></div><div><span>A<span> </span>continuación<span> </span>citamos<span> </span>algunas<span> </span>frases<span> </span>de<span> </span>las<span> </span>obras<span> </span>de<span> </span>Roca,<span> </span>que<span> </span>ilustran<span> </span>nuestra<span> </span>actual crisis.<span> </span>Con<span> </span>respecto<span> </span>a<span> </span>la<span> </span>Liturgia<span> </span>del<span> </span>futuro<span> </span>cree<span> </span>que<span> </span>"el<span> </span>culto<span> </span>divino,<span> </span>tal<span> </span>como<span> </span>lo prescriben<span> </span>el<span> </span>ceremonial,<span> </span>el<span> </span>ritual y<span> </span>las<span> </span>disposiciones<span> </span>de<span> </span>la<span> </span>Iglesia<span> </span>romana, sufrirá<span> </span>próximamente, en<span> </span>ocasión<span> </span>de<span> </span>un<span> </span>Concilio<span> </span>Ecuménico<span> </span>(!),<span> </span>una transformación<span> </span>que<span> </span>le<span> </span>devolverá<span> </span>la<span> </span>digna<span> </span>sencillez<span> </span>de<span> </span>la<span> </span>Edad<span> </span>de<span> </span>Oro apostólica,<span> </span>en<span> </span>concordancia<span> </span>con <span> </span>la<span> </span>conciencia<span> </span>y<span> </span><span> </span>la<span> </span>civilización modernas" y<span> </span>Roca<span> </span>sigue<span> </span>diciendo:<span> </span>"Se<span> </span>está<span> </span>iniciando<span> </span>un<span> </span>sacrificio,<span> </span>que representa<span> </span>una<span> </span>solemne<span> </span>expiación...<span> </span>El<span> </span>Papado<span> </span>caerá;<span> </span>morirá<span> </span>bajo<span> </span>el sagrado<span> </span>cuchillo<span> </span>que<span> </span>forjarán<span> </span>los<span> </span>Padres<span> </span>del<span> </span>último<span> </span>Concilio.<span> </span>El<span> </span>César pontifical es la Hostia consagrada al sacrificio48”. Nos<span> </span>sorprende,<span> </span>que<span> </span>ya<span> </span>entonces<span> </span>se<span> </span>hablara<span> </span>de<span> </span>un<span> </span>Concilio.<span> </span>El<span> </span>Rosacruz,<span> </span>Rudolf Steiner,<span> </span>fundador<span> </span>de<span> </span>la<span> </span>Sociedad<span> </span>Antroposófica,<span> </span>declaró<span> </span>en<span> </span>el<span> </span>año<span> </span>1910:<span> </span>"Necesitamos un Concilio y un Papa que lo convoque". El entusiasmo con que el mundo acogió el Concilio, ¿no fue fomentado, acaso, desde allí? El concepto<span> </span>dominante,<span> </span>es la<span> </span>palabra<span> </span>"nuevo". Roca predice una "nueva<span> </span>religión",<span> </span>un "nuevo dogma", un "nuevo ritual", un "nuevo sacerdocio". A los nuevos sacerdotes los denomina<span> </span>"progresistas",<span> </span>habla<span> </span>de<span> </span>"supresión"<span> </span>de<span> </span>la<span> </span>sotana<span> </span>y<span> </span>del<span> </span>matrimonio<span> </span>de<span> </span>los sacerdotes y<span> </span>confiesa:<span> </span>"El<span> </span>salvador<span> </span>religioso,<span> </span>político<span> </span>y<span> </span>social,<span> </span>dominará<span> </span>sobre<span> </span>la humanidad por medio de instituciones <span> </span>IMPERSONALES". En relación con esta<span> </span>palabra,<span> </span>se<span> </span>ha<span> </span>señalado<span> </span>con<span> </span>razón<span> </span>cómo<span> </span>aparece<span> </span>por<span> </span>todos<span> </span>lados,<span> </span>en<span> </span>la Colegialidad, en las innumerables "conferencias, comisiones, comités y reuniones". Casi estamos tentados de decir que la persona ha sido apartada y que domina el anonimato. Aquí evidentemente se manifiesta el plan satánico. Ya no cuenta la persona, que recibe su máxima consagración por la Trinidad y el Dios-Hombre y que ahora se ve ahogada por la colectividad, bajo diversas formas. </span></div><div><span>Aquí<span> </span>debe <span> </span>intercalarse<span> </span>una<span> </span>observación:<span> </span>Sería<span> </span>erróneo<span> </span>creer<span> </span>que<span> </span>se<span> </span>trata<span> </span>solamente<span> </span>de pensamientos e ideas de un individuo como Roca; no, todo ello se confirma en una serie de personas de ideas afines en infinitos escritos que, por lo menos entonces, eran asequibles a la opinión pública internacional. Y por ello debe plantearse la pregunta: ¿Por qué la Iglesia no tomó conciencia de ello? El Papa Pío X indudablemente lo hizo. Pero eso fue todo. En el libro del sacerdote Melinge (más conocido bajo su seudónimo de Dr. Alta) "L'évangile de l'Esprit Saint, Jean traduit et commenté" (1907) se desarrolla todo el programa conforme al cual se está "trabajando" actualmente:</span><br /><span>1. La apelación al Esoterismo. 2. La rebelión contra las estructuras de la Iglesia.3. La sustitución del Pontificado romano por otro "pluri-confesional" capaz de adaptarse a un polivalente ecumenismo, que hoy en día ya vemos establecido en la concelebración de sacerdotes y pastores protestantes.4. La glorificación de Cristo por una nueva humanidad. 5. La inversión de todas las Verdades enseñadas por Cristo".</span></div><div><span>No se puede hablar más claramente. A pesar de ello, el Dr. Alta siguió como sacerdote en la<span> </span>Iglesia<span> </span>y<span> </span>de<span> </span>él<span> </span>se<span> </span>dijo:<span> </span>"En<span> </span>lugar<span> </span>de<span> </span>abandonar<span> </span>la<span> </span>Iglesia,<span> </span>como<span> </span>hizo<span> </span>Lutero, permaneció en el seno del templo para reformarlo. Pero, volvamos a Roca. De todas las citas, que podrían ampliarse hasta formar un libro, se aprecia<span> </span>sin<span> </span>dificultad<span> </span>la<span> </span>táctica:<span> </span>Despojar<span> </span>a<span> </span>la<span> </span>Iglesia<span> </span>de<span> </span>su<span> </span>carácter<span> </span>sobrenatural, amalgamarla<span> </span>con<span> </span>el<span> </span>Mundo,<span> </span>hacer<span> </span>de<span> </span>la<span> </span>coexistencia<span> </span>confesional<span> </span>una<span> </span>comunidad ecuménica,<span> </span>para<span> </span>ir<span> </span>preparando<span> </span>así<span> </span>la<span> </span>Religión<span> </span>Unitaria<span> </span>Universal<span> </span>en<span> </span>un<span> </span>Estado<span> </span>Universal Unitario.<span> </span>El<span> </span>predicado<span> </span>de<span> </span>la<span> </span>Iglesia<span> </span>"Santa<span> </span>Iglesia<span> </span>Católica"<span> </span>ha<span> </span>desaparecido<span> </span>del vocabulario<span> </span>del<span> </span>diálogo,<span> </span>tal<span> </span>como<span> </span>lo<span> </span>expresó<span> </span>un<span> </span>conferenciante<span> </span>gnóstico: "Ofrecemos<span> </span>de nuevo<span> </span>a<span> </span>la<span> </span>Iglesia<span> </span>una<span> </span>ocasión<span> </span>para<span> </span>que<span> </span>se<span> </span>coordine<span> </span>con<span> </span>las<span> </span>demás<span> </span>religiones".<span> </span>A<span> </span>ello corresponde,<span> </span>naturalmente,<span> </span>la<span> </span>"despetrificación"de<span> </span>la<span> </span>Iglesia,<span> </span>la<span> </span>secularización<span> </span>en<span> </span>una Iglesia laica y como forma transitoria -de nuevo según Roca-la cooperación de sacerdotes célibes y casados. En<span> </span>fin,<span> </span>la<span> </span>desacerdotización<span> </span>de<span> </span>la<span> </span>Iglesia<span> </span>ya<span> </span>se<span> </span>ha<span> </span>iniciado<span> </span>de<span> </span>forma<span> </span>angustiosa.<span> </span>No<span> </span>hace falta<span> </span>contar<span> </span>todos<span> </span>aquellos<span> </span>sacerdotes<span> </span>que<span> </span>ya<span> </span>siguen<span> </span>las<span> </span>huellas<span> </span>de<span> </span>Roca<span> </span>(y<span> </span>de<span> </span>Loisy). </span><br /><span>Virion<span> </span>plantea<span> </span>la<span> </span>pregunta:<span> </span>"¿Cuántos<span> </span>sacerdotes<span> </span>son<span> </span>los<span> </span>que<span> </span>ostensiblemente<span> </span>han permanecido en la Iglesia, pero sólo por la sencilla razón de que así pueden sembrar en secreto<span> </span>el<span> </span>virus<span> </span>de<span> </span>la revuelta?".<span> </span>Roca,<span> </span>que<span> </span>siempre<span> </span>tiende<span> </span>a<span> </span>exagerar,<span> </span>contesta<span> </span>"mil". Pero, Saint-Yves, más comedido, dice: "Conozco<span> </span>a<span> </span>muchos<span> </span>e<span> </span>incluso sacerdotes santos,<span> </span>que<span> </span>(por ignorancia)<span> </span>caminan<span> </span>por<span> </span>la<span> </span>ruta<span> </span><span> </span>del cristianismo sincretista". Otra<span> </span>idea<span> </span>moderna,<span> </span>que<span> </span>por<span> </span>doquier<span> </span>estaba<span> </span>representada<span> </span>entonces<span> </span>en<span> </span>estos<span> </span>círculos ocultísticos,<span> </span>era<span> </span>una<span> </span>especie<span> </span>de<span> </span>Mística<span> </span>de<span> </span>la<span> </span>Democracia.<span> </span>Ya<span> </span>entonces<span> </span>se<span> </span>predicaba<span> </span>un Cristo<span> </span>social,<span> </span>y<span> </span>Roca<span> </span>escribe:<span> </span>"Creo<span> </span>que<span> </span>esta<span> </span>redención<span> </span>social<span> </span>del<span> </span>pueblo<span> </span>en<span> </span>la nueva<span> </span>Sociedad<span> </span>ha<span> </span>quedado<span> </span>cumplida<span> </span>por<span> </span>la<span> </span>entronización<span> </span>de<span> </span>la democracia".<span> </span>Y más<span> </span>claramente<span> </span>dice el<span> </span>26<span> </span>de<span> </span>julio<span> </span>de<span> </span>1891:<span> </span>"El cristianismo<span> </span>puro<span> </span>es<span> </span>el socialismo".<span> </span>Por<span> </span>eso<span> </span>espera<span> </span>del<span> </span>"Converso <span> </span>del Vaticano" la declaración canónica Urbi et Orbide que "la civilización actual es hija legitima del Sagrado Evangelio de la Redención social"</span></div><div><span>Es de<span> </span>notar<span> </span>que<span> </span>alrededor del<span> </span>año<span> </span>1908,<span> </span>se<span> </span>modifica<span> </span>la<span> </span>estrategia:<span> </span>"El<span> </span>objetivo ya no es la destrucción de la Iglesia, sino que se busca utilizarla, penetrando en ella". Con<span> </span>Juan<span> </span>XXIII<span> </span>se<span> </span>cree<span> </span>haber<span> </span>empezado:<span> </span>"De<span> </span>todo<span> </span>corazón<span> </span>deseamos<span> </span>la<span> </span>feliz culminación de la Revolución de Juan XXIII". "Un día desaparecerá la Iglesia dogmática o se adaptará y, para adaptarse, debe volver a<span> </span>sus<span> </span>orígenes".<span> </span>Esto<span> </span>ya<span> </span>se<span> </span>ve<span> </span>hoy<span> </span>en<span> </span>los<span> </span>sacerdotes:<span> </span>"El<span> </span>sacerdote<span> </span>actual ya no<span> </span>es aquel<span> </span>ser<span> </span>especial...<span> </span>al<span> </span>contrario,<span> </span>progresivamente<span> </span>aspira<span> </span>a<span> </span>entremezclarse con<span> </span>la<span> </span>sociedad<span> </span>moderna".<span> </span>En<span> </span>este<span> </span>proceso<span> </span>de<span> </span>amalgamar<span> </span>juega<span> </span>un<span> </span>papel muy importante<span> </span>la<span> </span>masonería:<span> </span>"Nosotros,<span> </span>los<span> </span>masones<span> </span>tradicionales,<span> </span>nos permitimos<span> </span>ilustrar<span> </span>y<span> </span>transponer<span> </span>la<span> </span>frase<span> </span>de<span> </span>un<span> </span>famoso<span> </span>estadista, adaptándola<span> </span>a<span> </span>las<span> </span>circunstancias:<span> </span>católicos,<span> </span>ortodoxos,<span> </span>protestantes, musulmanes, hinduistas, budistas, librepensadores y pensadores creyentes, sólo son nombres para nosotros. Nuestro apellido es francmasón". En<span> </span>este<span> </span>punto<span> </span>se<span> </span>ve<span> </span>claramente,<span> </span>cuán<span> </span>próximo<span> </span>se<span> </span>halla<span> </span>lo<span> </span>auténtico<span> </span>y<span> </span>lo<span> </span>falso.<span> </span>¿Qué<span> </span>hay para nosotros más digno de aspirar que el ecumenismo, según la palabra de Cristo "para que<span> </span>todos<span> </span>sean<span> </span>uno"? (Juan<span> </span>17,<span> </span>21).<span> </span>Pero<span> </span>muy<span> </span>sutil<span> </span>es<span> </span>el<span> </span>límite<span> </span>con<span> </span>el<span> </span>ecumenismo sincretista,<span> </span>el<span> </span>cual<span> </span>relativiza<span> </span>la<span> </span>verdad<span> </span>y<span> </span>que<span> </span>al<span> </span>fin<span> </span>conduce<span> </span>a<span> </span>la<span> </span>"super-Iglesia", el<span> </span>gran objetivo de las sociedades secretas”.</span><br /><span>(Tomado del opúsculo de monseñor Gruber, arzobispo de Regensburg: Atanasio y la iglesia de nuestro tiempo (1977)) </span></div>
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(+2017):</span></span></span></span></div><div></div><div><span><span lang="FR"><span><span>LA INSTRUCCIÓN PERMANENTE DE LA ALTA VENDITA</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Pocos católicos saben de La Instrucción Permanente de la Alta Vendita, un documento secreto escrito a principios del siglo XIX que trazó un plan para la subversión de la Iglesia Católica. </span><span>La Alta Vendita era la logia más alta de los Carbonari, una sociedad secreta italiana con vínculos con la masonería y que, junto con la masonería, fue condenada por la Iglesia Católica. </span><span>E. Cahill, S.J en su libro La masonería y el movimiento anticristiano declara que se suponía que la Alta Vendita era en ese momento el centro de gobierno de la masonería europea. 2 Los carbonarios eran más activos en Italia y Francia.</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>En su libro Atanasio y la Iglesia de nuestro tiempo, el obispo Rudolph Graber citó a un francmasón que declaró: "El objetivo [de la masonería] ya no es la destrucción de la Iglesia, sino utilizarla infiltrándose en ella" .</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>En otras palabras, dado que la masonería no puede destruir por completo la Iglesia de Cristo, planea no solo erradicar la influencia del catolicismo en la sociedad, sino también usar la estructura de la Iglesia como un instrumento de "renovación", "progreso" e "iluminación" para Además, muchos de sus propios principios y objetivos.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Un esquema</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>La estrategia avanzada en La Instrucción Permanente de </span></span></span><span><span><span>la Alta Vendita es sorprendente por su audacia y astucia. </span></span></span><span lang="FR"><span><span>Desde el principio, el documento habla de un proceso que llevará décadas lograr. </span><span>Quienes redactaron el documento sabían que no verían su cumplimiento. </span><span>Estaban inaugurando un trabajo que sería llevado a cabo por generaciones sucesivas de iniciados. </span><span>La Instrucción Permanente dice: "En nuestras filas, el soldado muere y la lucha continúa".</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>La Instrucción pedía la difusión de ideas y axiomas liberales en toda la sociedad y dentro de las instituciones de la Iglesia Católica para que los laicos, seminaristas, clérigos y prelados se imbuyan gradualmente con los principios progresistas.</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Con el tiempo, esta mentalidad sería tan generalizada que los sacerdotes serían ordenados, los obispos serían consagrados y se nominarían cardenales cuyo pensamiento estuviera en sintonía con el pensamiento moderno enraizado en la Declaración de los Derechos del Hombre de la Revolución Francesa. y otros "Principios de 1789" (igualdad de religiones, separación de Iglesia y Estado, pluralismo religioso, etc.).</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Eventualmente, se elegiría un Papa de estos rangos que lideraría a la Iglesia en el camino de la "iluminación" y la "renovación". Afirmaron que su objetivo no era colocar a un francmasón en la silla de Pedro. </span><span>Su objetivo era crear un ambiente que eventualmente produjera un Papa y una jerarquía que se ganase las ideas del catolicismo liberal, pero que al mismo tiempo se creyeran católicos fieles.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Estos líderes católicos, entonces, ya no se opondrían a las ideas modernas de la Revolución (como ha sido la práctica constante de los Papas desde 1789 hasta 1958, la muerte del papa Pío XII, que condenó estos principios liberales), sino que los fusionaron. en la iglesia. </span><span>El resultado final sería un clero católico y laicos marchando bajo el estandarte de la Ilustración, todo el tiempo pensando que están marchando bajo el estandarte de las llaves apostólicas.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><b><span lang="FR"><span><span>¿Es posible?</span></span></span></b></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Para aquellos que creen que este esquema es demasiado descabellado, una meta demasiado desesperada para que el enemigo la alcance, debe notarse que tanto el Beato Papa Pío IX (beatificado en 2000) como el Papa León XIII pidieron que se publicara La Instrucción Permanente. , sin duda, para evitar que ocurra tal tragedia.</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Sin embargo, si un estado de cosas tan oscuro llegara a suceder, obviamente habría tres medios inequívocos para reconocerlo:</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>1) </span></span> <span><span>Produciría una agitación de tal magnitud que el mundo entero se daría cuenta de que hubo una revolución importante dentro de la Iglesia Católica en línea con las ideas modernas. </span><span>Para todos sería claro que se había llevado a cabo una "actualización".</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>2) </span></span> <span><span>Se introduciría una nueva teología que estaría en contradicción con las enseñanzas anteriores.</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>3) </span></span> <span><span>Los masones mismos expresarían su triunfo, creyendo que la Iglesia Católica finalmente había "visto la luz" en puntos como la igualdad de las religiones, el estado secular, el pluralismo y cualquier otro compromiso que se hubiera logrado.</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>La autenticidad de los documentos de Alta Vendita</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Los documentos secretos de la Alta Vendita que cayeron en manos del papa Gregorio XVI abarcan un período que va desde 1820 hasta 1846. Fueron publicados a petición del papa Pío IX por Cretineau-Joly en su obra La Iglesia romana y la revolución.</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Con el escrito de aprobación del 25 de febrero de 1861, que dirigió al autor, el Papa Pío IX garantizó la autenticidad de estos documentos, pero no permitió que nadie divulgara a los verdaderos miembros de la Alta Vendita implicados en esta correspondencia.</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>El texto completo de La Instrucción Permanente de la Alta Vendita también figura en Mons. </span><span>El libro de George E. Dillon, Gran Oriente Masonería libre desenmascarada. </span></span></span><span><span><span>Cuando el Papa León XIII recibió una copia de Mons. </span><span>El libro de Dillon le impresionó tanto que ordenó que se completara y publicara una versión italiana a su costa.</span></span></span></span></div><div><span><span><span><span>En la encíclica Humanum Genus (1884), León XIII hizo un llamado a los líderes católicos para que "se quiten la máscara de la masonería y aclaren todo lo que realmente es". 6 La publicación de estos documentos es un medio de "quitarse la máscara". "</span></span></span></span></div><div><span><span><span><span>Y si los Papas pidieron que se publicaran estas cartas, es porque querían que todos los católicos conocieran el plan de las sociedades secretas para subvertir a la Iglesia desde adentro, para que los católicos estén en guardia y, con suerte, eviten que una catástrofe de este tipo tome sitio.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><b><span lang="FR"><span><span>La Instrucción Permanente de la Alta Vendita</span></span></span></b></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Lo que sigue no es toda la Instrucción, sino las secciones que son más pertinentes para nuestra discusión. </span><span>El documento dice (con énfasis agregado):</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Nuestro fin último es el de Voltaire y la Revolución Francesa, la "destrucción final del catolicismo e incluso de la idea cristiana. </span><span>. </span><span>. </span><span>.</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>El Papa, quienquiera que sea, nunca vendrá a las sociedades secretas; </span><span>corresponde a las sociedades secretas dar el primer paso hacia la Iglesia, con el objetivo de conquistarlas a ambas.</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>La tarea que vamos a emprender no es el trabajo de un día, o de un mes, o de un año; </span><span>puede durar varios años, quizás un siglo; </span><span>pero en nuestras filas, el soldado muere y la lucha continúa.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>No pretendemos ganar a los Papas para nuestra causa, hacerlos neófitos de nuestros principios, propagadores de nuestras ideas. </span><span>Eso sería un sueño ridículo; </span><span>y si los eventos resultan de alguna manera, si los Cardenales o prelados, por ejemplo, por su propia voluntad o por sorpresa, deben entrar en una parte de nuestros secretos, esto no es un incentivo para desear su ascenso. ción a la Sede de Pedro. </span><span>Esa elevación nos arruinaría. </span><span>Solo la ambición los habría llevado a la apostasía; </span><span>los requerimientos de poder los obligarían a sacrificarnos. </span><span>Lo que debemos pedir, lo que debemos buscar y esperar, mientras los judíos esperan al Mesías, es un Papa de acuerdo con nuestras necesidades ...</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Con eso, marcharemos con mayor seguridad hacia el asalto a la Iglesia que con los panfletos de nuestros hermanos en Francia e incluso el oro de Inglaterra. </span><span>¿Quieres saber esa razón para esto? </span><span>Es con esto, para romper la alta Roca sobre la cual Dios ha edificado Su Iglesia, ya no necesitamos vinagre aníbal, ni pólvora, ni siquiera necesitamos nuestras armas. </span><span>Tenemos el dedo meñique del Sucesor de Pedro involucrado en la estratagema, y este dedo meñique es tan bueno, para esta cruzada, como todos los Urban II y todos los San Bernardos en la cristiandad.</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>No tenemos dudas de que llegaremos a este extremo supremo de nuestros esfuerzos. </span><span>¿Pero cuando? </span><span>¿Pero cómo? </span><span>Lo desconocido aún no se revela. </span><span>Sin embargo, como nada debería apartarnos del plan elaborado, y por el contrario, todo debería tender a esto, como si tan pronto como mañana el éxito fuera a coronar el trabajo que apenas se bosqueja, deseamos, en esta instrucción, que permanecerá en secreto para los meros iniciados, para dar a los funcionarios a cargo del supremo Vente [Lodge] algunos consejos que deben inculcar en todos los hermanos, en forma de instrucción o de un memorándum ...</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Ahora bien, para asegurarnos a nosotros mismos un Papa de las dimensiones requeridas, primero se trata de formar para este Papa una generación digna del reinado con el que estamos soñando. </span><span>Deje a un lado a las personas mayores y a las personas maduras; </span><span>ir a la juventud, y si es posible, incluso a los niños. </span><span>... Se inventará por sí mismo, a bajo costo, una reputación tan buena</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Católicos y patriotas puros.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Esta reputación pondrá acceso a nuestras doctrinas en medio del joven clero, así como profundamente en los monasterios. </span><span>En unos pocos años, por la fuerza de las cosas, este joven clero habrá superado todas las funciones; </span><span>formarán el consejo soberano, serán llamados a elegir un pontífice que debería reinar. </span><span>Y este Pontífice, como la mayoría de sus contemporáneos, estará necesariamente más o menos imbuido de los principios [revolucionarios] italianos y humanitarios que vamos a comenzar a poner en circulación. </span><span>Es un grano pequeño de mostaza negra que confiamos al suelo; </span><span>pero el sol de la justicia lo desarrollará hasta el máximo poder, y un día verás qué cosecha tan rica producirá esta pequeña semilla.</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>En el camino que estamos trazando para nuestros hermanos se encuentran grandes obstáculos para conquistar, dificultades de más de un tipo para dominar. </span><span>Ellos triunfarán sobre ellos por experiencia y por visión clara; </span><span>pero el objetivo es tan espléndido que es importante poner todas las velas al viento para alcanzarlo. </span><span>Quieres revolucionar Italia; </span><span>busca al Papa cuyo retrato acabamos de dibujar. </span><span>Deseas establecer el reinado de los elegidos en el trono de la prostituta de Babilonia; </span><span>deje que el clero marche bajo su estándar, siempre creyendo que están marchando bajo el estandarte de las llaves apostólicas. </span><span>Tiene la intención de hacer desaparecer el último vestigio de los tiranos y los opresores; </span><span>pon tus lazos [redes] como Simon Bar-Jona; </span><span>deposítelos en las sacristías, los seminarios y los monasterios en lugar de en el fondo del mar: </span><span>y si no te apuras, te prometemos una captura más milagrosa que la suya. </span><span>El pescador de peces se convirtió en el pescador de hombres; </span><span>Traerás amigos alrededor de la Cátedra Apostólica. </span><span>Habrás predicado una revolución en tiara y en frente, marchando con la cruz y el estandarte, una revolución que solo tendrá que ser un poco apremiante, para prender fuego a los cuatro rincones del mundo.</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Ahora nos queda por examinar qué tan exitoso ha sido este diseño.</span></span></span></span></div><div></div><div><span><b><span><span lang="FR"><span><span>La Ilustración, amigo mío, está "soplando en el viento"</span></span></span></span></b></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>A lo largo del siglo XIX, la sociedad se había permeado cada vez más con los principios liberales de la Ilustración y la Revolución Francesa, en detrimento de la fe católica y el Estado católico. </span><span>Estado católico </span><span>Las nociones supuestamente "más amables y suaves" del pluralismo religioso, el indiferentismo religioso, una democracia que cree que toda la autoridad proviene del pueblo, las nociones falsas de libertad, la separación de la Iglesia y el Estado, las reuniones interreligiosas y otras novedades se apoderaron de las mentes de la publicación. -Ilustración de Europa, infectando a estadistas y eclesiásticos por igual.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Los Papas del siglo XIX y principios del siglo XX emprendieron la guerra contra estas tendencias peligrosas con ropa de batalla completa. </span><span>Con una clara presencia de la mente arraigada en una certeza de fe sin compromiso, estos Papas no fueron engañados. Sabían que los principios malvados, por muy honorables que parezcan, no pueden dar buenos frutos, y estos eran principios malvados. peor, ya que estaban arraigados no solo en la herejía, sino también en la apostasía.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Al igual que los generales al mando que reconocen el deber de mantenerse firmes a toda costa, estos Papas apuntaron poderosos cañones a los errores del mundo moderno y dispararon incesantemente. </span><span>Las Encíclicas eran sus balas de cañón, y nunca erraron su objetivo.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>La explosión más devastadora se produjo en el monumental Syllabus de Errores de 1864 del Beato Papa Pío IX, y cuando desapareció el humo, todos los involucrados en la batalla no tenían dudas de quién estaba de qué lado. </span><span>Las líneas de demarcación habían sido claramente dibujadas. </span><span>En este gran plan de estudios, Pío IX condenó los principales errores del mundo moderno, porque estas nuevas ideas tenían sus raíces en el naturalismo panteísta y, por lo tanto, eran incompatibles con la doctrina católica y destructivas para la sociedad.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Las enseñanzas del programa de estudios eran contraliberalismo, y los principios del liberalismo eran de contraliberalismo. </span><span>Esto fue indudablemente reconocido por todas las partes. </span><span>Padre Denis Fahey, CSSp. </span><span>se refirió a este enfrentamiento como Pío IX contra la deificación panteísta del hombre.9 Hablando por el otro lado, el francmasón francés Ferdinand Buisson también declaró: “Una escuela no puede permanecer neutral entre el Programa y la 'Declaración de los Derechos del Hombre . '”10</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>"Católicos liberales"</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Sin embargo, el siglo XIX vio una nueva raza de católicos que utópicamente buscaron un compromiso entre los dos. </span><span>Estos hombres buscaron lo que creían que era "bueno" en los Principios de 1789 e intentaron introducirlos en la Iglesia. </span><span>Muchos clérigos, infectados por el espíritu de la época, fueron atrapados en esta red que había sido "arrojada a las sacristías y a los seminarios". Llegaron a ser conocidos como "católicos liberales". El Papa Pío IX comentó que estaban los peores enemigos de la Iglesia. </span><span>A pesar de esto, su número aumentó.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Papa San Pío X y modernismo</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span><span><span>Esta crisis alcanzó su punto máximo a principios del siglo XX cuando el liberalismo de 1789 que había estado "explotando"en el viento "se arremolinó en el tornado del modernismo. </span></span></span><span lang="FR"><span><span>El p. </span><span>Vincent Miceli, S.J. identificó esta herejía como tal al describir la "trinidad de padres" del Modernismo. Escribió:</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>1) </span></span> <span><span>Su antepasado religioso es la Reforma Protestante;</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>2) </span></span> <span><span>Su padre filosófico es la Ilustración;</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>3) </span></span> <span><span>Su pedigrí político proviene de la Revolución Francesa.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>El Papa San Pío X, quien ascendió a la silla papal en 1903, reconoció el Modernismo como la plaga más mortal que debe ser arrestada. </span><span>Escribió que la obligación más importante del Papa es garantizar la pureza e integridad de la doctrina católica, y afirmó además que si no hiciera nada, habría fallado en su deber esencial12.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>San Pío X libró una guerra contra el modernismo, emitió una encíclica (Pascendi) y un plan de estudios (Lamentabili) contra él, instó el juramento antimodernista a todos los sacerdotes y maestros de teología, purgó los seminarios y universidades de los modernistas, y excomulgado a los tercos y no dependientes.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>San Pío X efectivamente detuvo la propagación del modernismo en su día. </span><span>Sin embargo, se informa que cuando fue felicitado por haber erradicado este grave error, San Pío X respondió de inmediato que a pesar de todos sus esfuerzos, no había logrado matar a esta bestia, sino que solo la había llevado a la clandestinidad. </span><span>Advirtió que si los líderes de la Iglesia no estuviesen atentos, sería volverse en el futuro más virulento que nunca13.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Curia en alerta</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Un drama poco conocido que se desarrolló durante el reinado del Papa Pío XI demuestra que la corriente subterránea del pensamiento modernista estaba viva y bien en el período inmediato posterior a Pío X.</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>El padre Raymond Dulac relata que en el consistorio secreto del 23 de mayo de 1923, el papa Pío XI cuestionó a los treinta cardenales de la Curia sobre la oportunidad de convocar un concilio ecuménico. </span><span>Asistieron prelados tan ilustres como los cardenales Merry del Val, De Lai, Gasparri, Boggiani y Billot. </span><span>Los Cardenales desaconsejaron.</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>El cardenal Billot advirtió: “La existencia de diferencias profundas en medio del episcopado en sí no puede ocultarse. </span><span>. </span><span>. </span><span>[Corren] el riesgo de dar lugar a discusiones que se prolongarán indefinidamente ".</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Boggiani recordó las teorías modernistas de las cuales, dijo, una parte del clero y de los obispos no estaban exentos. </span><span>"Esta mentalidad puede inclinar a ciertos Padres a presentar mociones, a introducir métodos incompatibles con las tradiciones católicas".</span></span></span></span></div><div><span><span><span><span>Billot fue aún más preciso. </span><span>Expresó su temor de ver al concilio "maniobrado" por "los peores enemigos de la Iglesia, los modernistas, que ya se están preparando, como muestran ciertas indicaciones, para llevar a cabo la revolución en la Iglesia, un nuevo 1789". </span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span><span><span>Al desalentar la idea de un concilio por tales razones, estos Cardenales se mostraron más aptos para reconocer los "signos de los tiempos" que todos los teólogos post-Vaticano II combinados. </span><span>Sin embargo, su cautela también puede haber estado obsesionada por los escritos del infame Illuminé, el excomulgado Canon Roca (1830-1893), quien predicó la revolución y la "reforma" de la Iglesia y quien predijo una subversión de la Iglesia que sería traída. por un consejo.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><br /><div><span><span lang="FR"><span><span>El Conclio que nunca fue</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Alrededor de </span></span> <span><span>1948 </span></span> <span><span>el Papa </span></span> <span><span>Pío </span></span> <span><span>XII, </span></span> <span><span>en </span></span> <span><span>la </span></span> <span><span>solicitud </span></span> <span><span>del</span></span> <span><span> incondicionalmente ortodoxo </span></span><span><span>cardenal </span></span> <span><span>Ruffini, </span></span> <span><span>considerado </span></span> <span><span>llamar a un consejo general e incluso pasó algunos años de hacer los preparativos necesarios. </span></span></span><span><span><span>Hay evidencia de que los elementos progresistas en Roma eventualmente disuadieron a Pío XII de llevarlo a la práctica, ya que este consejo mostró signos definitivos de estar en sincronía con Humani Generis. </span></span></span><span lang="FR"><span><span>Al igual que esta gran </span></span> <span><span>encíclica de </span><span>1950 </span><span>, el concilio propuesto combatiría "las falsas opiniones que amenazan con socavar los fundamentos de la doctrina católica" 21.</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Trágicamente, el Papa Pío XII se convenció de que estaba demasiado avanzado en años para asumir esta tarea trascendental, y se resignó a la idea de que "esto será para mi sucesor". 22</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Roncalli para "consagrar el ecumenismo"</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>A lo largo del pontificado del Papa Pío XII (1939-1958), el Santo Oficio bajo el liderazgo del cardenal Ottaviani mantuvo un paisaje católico seguro manteniendo los caballos salvajes del modernismo firmemente acorralados. </span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Sin embargo, incluso Ottaviani </span><span>no </span></span> <span><span>pudo </span><span>evitar </span><span>lo </span><span>que sucedería en 1958. Un nuevo tipo de Papa "a quien los progresistas creían que favorecía su causa" ascendería a la silla pontificia y obligaría a un Ottaviani reacio a quitar el pestillo, abrir el corral </span></span><span><span>por la estampida.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Sin embargo, tal estado de cosas no fue imprevisto. </span><span>Ante la noticia de la muerte de Pío XII, el viejo Dom Lambert Beauduin, amigo del cardenal Roncalli (el futuro Juan XXIII), confió al padre Louis Bouyer: “Si eligen a Roncalli, todo se salvaría; </span><span>sería capaz de convocar un Concilioy consagrar el ecumenismo ". </span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span><span><span>Y así sucedió: el cardenal Roncalli fue elegido y convocó un consejo que "consagró" el ecumenismo. </span></span></span><span lang="FR"><span><span>La "revolución de la tiara" estaba en marcha.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Revolución del papa Juan</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Es</span></span> <span><span>bien </span></span> <span><span>conocido </span></span> <span><span>y </span></span> <span><span>magníficamente </span></span> <span><span>documentado 25 </span></span> <span><span>que una camarilla de teólogos liberales (periti) y obispos secuestraron Concilio Vaticano II (1962-1965) con una agenda para rehacer la Iglesia en su propia imagen a través de la implementación de una “nueva teología”. Los críticos y Los defensores del Vaticano II están de acuerdo en este punto.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>En su libro El Vaticano II revisitado, el obispo Aloysius J. </span></span> <span><span>Wycislo (un defensor rapsódico de la revolución del Vaticano II) declaró con entusiasmo que "los teólogos y los eruditos bíblicos que habían estado 'bajo una nube' durante años aparecieron como periti [expertos teológicos que asesoran a los obispos en el Concilio], y sus post- Los libros y comentarios del Vaticano II se convirtieron en lecturas populares '”26.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Señala que "la encíclica Humani Generis [1950] del Papa Pío XII sí. </span><span>. </span><span>. </span><span>un efecto devastador en el trabajo de varios teólogos preconciliares "27 y explica que:" Durante la preparación temprana del Consejo, aquellos teólogos (principalmente franceses, con algunos alemanes) cuyas actividades habían sido restringidas por el Papa Pío XII, estaban silenciados. </span><span>El Papa Juan levantó en silencio la prohibición que afecta a algunos de los más influyentes. </span><span>Sin embargo, un número seguía siendo sospechoso para los funcionarios del Santo Oficio ". </span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>El obispo Wycislo cantó las alabanzas de progresistas triunfantes como Hans Küng, Karl Rahner, John Courtney Murray, Yves Congar, Henri de Lubac, Edward Schillebeeckx y Gregory Baum, que habían sido considerados sospechosos ante el Consejo, pero que se convirtieron en los principales protagonistas de la publicación. -Teología Vaticana II.29</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>En efecto, aquellos a quienes el Papa Pío XII consideraba inadecuado para caminar por las calles del </span></span> <span><span>catolicismo </span></span> <span><span>ahora tenían el control de la ciudad. </span><span>Y, como para coronar sus logros, el Juramento contra el Modernismo fue silenciosamente reprimido poco después del cierre del Concilio. </span><span>San Pío X había predicho correctamente. </span><span>La falta de vigilancia en la autoridad había permitido que el modernismo regresara vengativo.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>"Marchando bajo una nueva pancarta"</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Hubo innumerables batallas en el Vaticano II entre el Grupo Internacional de Padres, que lucharon por mantener la Tradición, y el grupo progresivo del Rin. </span><span>Trágicamente, al final fue este último, el liberal y el modernista.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Era obvio, para cualquiera que tuviera ojos para ver, que el Concilio abrió la puerta a muchas ideas que anteriormente habían sido anatema para la enseñanza de la Iglesia, pero que están en sintonía con el pensamiento modernista. </span><span>Esto no sucedió por accidente, sino por diseño.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Los progresistas en el Vaticano II evitaron las condenas de los errores modernistas. </span><span>También plantaron deliberadamente ambigüedades en los textos del Consejo que pretendían explotar después del Consejo.31 Estas ambigüedades se han </span></span> <span><span>utilizado para </span></span> <span><span>promover </span></span> <span><span>un ecumenismo que había sido condenado por el Papa Pío XI, una libertad religiosa que había sido condenada y principios del 20 Papas del siglo XX (especialmente el Beato Papa Pío IX), una nueva liturgia en la línea del ecumenismo que el Arzobispo Bugnini llamó "una gran conquista de la Iglesia Católica", una colegialidad que golpea el corazón de la primacía papal y una "nueva actitud hacia el mundo ”, especialmente en uno de los documentos más radicales del Consejo, Gaudium et Spes.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Como esperaban los autores de La instrucción permanente de la Alta Vendita, las nociones de la cultura liberal finalmente ganaron adhesión entre los principales actores de la jerarquía católica y, por lo tanto, se extendieron por toda la Iglesia. </span><span>El resultado ha sido una crisis de Fe sin precedentes, que continúa empeorando. </span><span>Al mismo tiempo, </span></span> <span><span>innumerables </span><span>eclesiásticos </span></span> <span><span>altamente posicionados </span></span><span><span>, </span></span> <span><span>obviamente ebrios por el espíritu del Vaticano II, elogian continuamente las reformas post-conciliares que han llevado a cabo esta calamidad.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><span><br /></span><br /><div><span><span lang="FR"><span><span>Una ruptura con el pasado</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Aquellos "conservadores" que niegan que varios puntos del Vaticano II constituyan una ruptura con la Tradición y con los pronunciamientos magistrales anteriores, al menos por ambigüedad, implicaciones y omisiones, no han escuchado a los mismos impulsores y agitadores del Concilio que reconocen descaradamente esta.</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>El padre Yves Congar, OP, uno de los artesanos de la reforma, comentó con tranquila satisfacción que "La Iglesia ha tenido, pacíficamente, su Revolución [Comunista] de octubre". 37</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>El mismo Padre Congar declaró que la Declaración del Vaticano II sobre Libertad Religiosa es contraria al Programa del Beato Papa Pío IX. </span><span>Con respecto al artículo 2 de la Declaración, dijo:</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>No se puede negar que un texto como este dice materialmente algo diferente del Syllabus de 1864, e incluso casi lo contrario de las proposiciones 15 y 77-79 de ese documento.38</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Por último, hace algunos años, entonces, el cardenal Ratzinger, aparentemente desconcertado por la admisión, escribió que vio el texto del Vaticano II Gaudium et Spes como un "contra-programa", afirmando:</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Si es deseable ofrecer un diagnóstico del texto [Gaudium et Spes] en su conjunto, podríamos decir que (en conjunción con los textos sobre libertad religiosa y religiones mundiales) es una revisión del Syllabus de Pío IX, una especie de contraataque. . </span><span>. </span><span>. </span><span>. </span><span>Contengámonos para decir aquí que el texto sirve como un plan de estudios de contador y, como tal, representa por parte de la Iglesia, un intento de reconciliación oficial con la nueva era inaugurada en 1789.</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>La nueva era inaugurada en 1789 consiste, en efecto, en la elevación de los "Derechos del Hombre" por encima de los derechos de Dios.</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>En verdad, este comentario del cardenal Ratzinger es perturbador, especialmente porque proviene del hombre que, como jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe, guardaba la pureza de la doctrina católica. </span><span>Pero también podemos citar una declaración similar de los progresistas Cardinal Suenens, él mismo un Padre del Consejo, que habló en términos de "viejos regímenes" que han llegado a su fin. </span><span>Las palabras que utilizó para alabar al Concilio son las más reveladoras, las más escalofriantes y las más condenatorias. </span><span>Los suecos declararon: “El Vaticano II es la Revolución Francesa en la Iglesia” 40.</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>El estado de los documentos del Vaticano II</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Durante años, los católicos han trabajado bajo la noción errónea de que deben aceptar el Concilio pastoral del Vaticano II, con el mismo asentimiento de fe que deben a los Concilios dogmáticos. </span><span>Esto, sin embargo, no es el caso.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Los Padres del Consejo se refirieron repetidamente al Vaticano II como un Conciliopastoral, un Consejo que no se ocupó de definir la Fe, sino de implementarla.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>El hecho de que el Vaticano II es inferior a un Consejo dogmático queda confirmado por el testimonio del Padre del Concilio, Obispo Thomas Morris, que a petición suya no fue revelado hasta después de su muerte:</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Me sentí aliviado cuando nos dijeron que este Conciliono tenía como objetivo definir o dar declaraciones finales sobre doctrina, porque una declaración sobre doctrina tiene que formularse con mucho cuidado y habría considerado los documentos del Consejo como provisionales y prácticos. capaz de ser reformado.41</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Al cierre del Vaticano II, los obispos pidieron al Secretario General del Concilio, Arzobispo (luego Cardenal) Pericle Felici, lo que los teólogos llaman la "nota teológica" del Concilio, es decir, el "peso" doctrinal del Vaticano II. enseñanzas </span><span>Felici respondió:</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Tenemos que distinguir según los esquemas y los capítulos, aquellos que ya han sido sujeto de definiciones dogmáticas en el pasado; </span><span>En cuanto a las declaraciones que tienen un carácter novedoso, tenemos que hacer reservas.42</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>El Consejo tenía la intención de dar a sus enseñanzas, sabiendo que evitaba emitir definiciones dogmáticas solemnes que involucraran la infalibilidad del Magisterio eclesiástico. </span><span>La respuesta es conocida por quien recuerda la declaración conciliar del 6 de marzo de 1964,</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>repetido el 16 de noviembre de 1964: Dando el carácter pastoral del Consejo, evitó pronunciar, de manera extraordinaria, los dogmas dotados de la nota de infalibilidad</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>En otras palabras, a diferencia de un Consejo dogmático, el Vaticano II no exige un asentimiento de fe sin reservas.</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Las declaraciones detalladas y ambiguas del Vaticano II no están a la par con los pronunciamientos dogmáticos. </span><span>Por lo tanto, las novedades del Vaticano II no son incondicionalmente vinculantes para los fieles. </span><span>Los católicos pueden "hacer reservas" e incluso resistirse a cualquier enseñanza del Concilio que entraría en conflicto con el Magisterio perenne de los siglos.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>"Una revolución en Tiara y Trono"</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>La revolución posterior al Vaticano II lleva todas las características de cumplir tanto los diseños de La Instrucción Permanente de la Alta Vendita como las profecías del Canon Roca:</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>1) </span></span> <span><span>El mundo entero ha sido testigo de un cambio profundo dentro de la Iglesia Católica a escala internacional, un cambio que está en sintonía con el mundo moderno.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>2) </span></span> <span><span>Los defensores y detractores del Vaticano II demuestran que ciertas orientaciones doctrinales y, desde entonces, el Concilio constituyen una ruptura con el pasado.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>3) </span></span> <span><span>Los masones mismos se alegran de que, gracias al Concilio, sus ideas "se hayan extendido magníficamente sobre la cúpula de San Pedro".</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>Notas:</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>1. </span></span> <span><span>La Enciclopedia Católica, vol. </span><span>3 (Nueva York: Encyclopedia Press, 1913), págs. 330-331.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>2. </span></span> <span><span>Rev. E. Cahill, SJ, la masonería y el movimiento anticristiano (Dublín: Gill, 1959), p. </span><span>101)</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>3. </span></span> <span><span>Yves Marsaudon, citado en el Dr. Rudolph Graber, Atanasio y la Iglesia de nuestro tiempo (Palmdale, CA: Christian Book Club, 1974), p. </span><span>39)</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>4. </span></span> <span><span>Cretineau-Joly, La Iglesia romana y la revolución, vol. </span><span>2, orig. </span><span>ed., 1859, reimpreso por el Círculo del Renacimiento francés, París, 1976. Mons. </span><span>Delassus volvió a reproducir estos documentos en su obra La conspiración anticristiana (Desclee de Brouwer), 1910, Tomo III, págs. 1035-1092.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>5. </span></span> <span><span>Michael Davies, Consejo del Papa Juan (Kansas City: Angelus Press, 1992), p. </span><span>166.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>6. </span></span> <span><span>Papa León XIII, Humanum Genus - Sobre la masonería (Rockford, IL: TAN, 1978), par. </span><span>31)</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>7. </span></span> <span><span>Mons. </span><span>Delassus, La conspiración anticristiana (París: Desclee de Brouwer, 1910), Tomo III, pp.1035-1092. </span><span>El texto completo de La Instrucción Permanente de la Alta Vendita también se publica en: Mons. </span><span>Dillon, Masonería de Gran Oriente sin máscara (Dublín: Gill, 1885; Palmdale, California: Christian Book Club, sf), págs. 51-56.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>8. </span></span> <span><span>Para una verdadera comprensión de la doctrina católica frente a los errores modernos, es imperativo estudiar las encíclicas papales y otros documentos contra el liberalismo, el modernismo y la masonería de los papas del siglo XIX y principios del siglo XX. </span><span>Los más importantes se enumeran en el Apéndice III en la página 43.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>9. El </span></span> <span><span>p. </span><span>Denis Fahey CSSp., El cuerpo místico de Cristo en el mundo moderno, (Dublín: Regina Publications, 1939), cap. </span><span>VII.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>10. </span></span> <span><span>Citado en ibid., P. </span><span>116 (143).</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>11. El </span></span> <span><span>p. </span><span>Vincent Miceli SJ, The Antichrist (Harrison, NY: Roman Catholic Books), pág. </span><span>133)</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>12. </span></span> <span><span>Papa Pío X, Pascendi ("Sobre el modernismo"), par. </span><span>1)</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>13. El </span></span> <span><span>p. </span><span>Vincent Miceli SJ, The Antichrist (conferencia en cassette) (North Haledon, NJ: Keep the Faith, Inc.).</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>14. </span></span> <span><span>Raymond Dulac, Colegiatura Episcopal en el Segundo Concilio del Vaticano (París: Cedre, 1979), págs. 9-10.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span><span><span>15. </span></span> <span><span>Graber, op. </span><span>cit., p.34.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span><span><span>16. </span></span> <span><span>Ibíd., Págs. 34, 35.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span><span><span>17. </span></span> <span><span>Ibíd., P. </span><span>25)</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span><span><span>18. </span></span> <span><span>Ibid.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span><span><span>19. </span></span> <span><span>Ibíd., P.36.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>20. </span></span> <span><span>Ibid.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>21. </span></span> <span><span>Se puede encontrar un relato completo de esta fascinante historia en: Frère Michel de la Santísima Trinidad, Toda la verdad sobre Fátima, Volumen 3: El tercer secreto (Ft. Erie, Ontario: Immaculate Heart Publications, 1990), págs. 257 -304.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>22. </span></span> <span><span>Ibíd., Pág. </span><span>298.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>23. </span></span> <span><span>Vizconde </span></span> <span><span>Leon </span></span> <span><span>de </span></span> <span><span>Poncins, la </span></span> <span><span>masonería </span></span> <span><span>y </span></span> <span><span>el </span></span> <span><span>Vaticano</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>(Palmdale, CA: Christian Book Club, 1968), pág. </span><span>14)</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>24. </span></span> <span><span>Bouyer, Dom Lambert Beauduin, Un hombre de la Iglesia (Casterman, 1964) págs. 180-181. </span><span>Citado por el p. </span><span>Dilder Bonneterre en El movimiento litúrgico (Ed. Fideliter, 1980), p. </span><span>119)</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>25. </span></span> <span><span>Cf. </span><span>El p. </span><span>Ralph Wilgen, SVD, The Rhine Flows into the Tiber (Nueva York: Hawthorne, 1967; TAN, 1985); </span><span>Michael Davies, Consejo del Papa Juan (Nueva York: Arlington House, 1977; Ciudad de Kansas: Angelus Press, 1992); </span><span>y el obispo Wycislo (ver nota siguiente), que canta alabanzas a la reforma.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>26. </span></span> <span><span>Reverendísimo Aloysius Wycislo, Vaticano II Revisited: Reflexiones de quien estuvo allí (Staten Island, NY: Alba House, 1987),</span></span></span></span></div><div><span><span><span><span>px</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span><span><span>27. </span></span> <span><span>Ibíd., P. </span><span>33)</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span><span><span>28. </span></span> <span><span>Ibíd., P. </span><span>27)</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>29. </span></span> <span><span>Ibíd., P. </span><span>27-34.</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>30. </span></span> <span><span>La historia completa del secuestro del Consejo por parte de prelados y teólogos liberales, y las trágicas consecuencias de este golpe modernista, se explican magníficamente en el p. </span><span>Ralph Wiltgen, The Rhine Flows into the Tiber de SVD (Nueva York: Haw- thorne, 1967; TAN, 1985) y en el Consejo del Papa Juan de Michael Davies (Nueva York: Arlington House, 1977; Kansas City: An- gelus Press, 1992 )</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>31. </span></span> <span><span>Esta táctica fue admitida por el liberal peritus del Consejo Padre Edward Schillebeeckx, OP. Él dijo: "Lo expresaremos de manera diplomática, pero después del Consejo, sacaremos las conclusiones implícitas". </span></span></span><span><span><span>(Citado de la revista holandesa De Bazuin, No. 16, 1965, en Iota Unum, por Romano Amerio, Kansas City, MO: Sarto House, 1999). </span><span>Otra cita (o traducción de la misma cita) del p. </span><span>Schillebeeckx dice: "Hemos usado frases ambiguas durante el Concilio y sabemos cómo las interpretaremos después" </span></span></span><span lang="FR"><span><span>(Arzobispo Marcel Lefebvre, Carta abierta a católicos confusos, Kansas City: Angelus Press, 1992, p. 106).</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>32. </span></span> <span><span>Cf. </span><span>El Segundo Concilio Vaticano y Libertad Religiosa de Michael Davies (Long Prairie, MN: Neumann Press, 1992) por evidencia de que Dignitatis Humanae del Vaticano II (particularmente el Art. 2) refleja una contradicción con la enseñanza papal previa. </span><span>Lo mismo es admitido sin reparo por el progresista teólogo del Consejo, el p. </span><span>Yves Congar. </span><span>OP Ver pág. </span><span>26 de este folleto.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>33. </span></span> <span><span>Citado en el Arzobispo Marcel Lefebvre, Una carta abierta a los católicos confundidos (Kansas City: Angelus press. 1992), p. </span><span>89)</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>34. </span></span> <span><span>Ibíd., Págs. 88-89.</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>35. </span></span> <span><span>Le Catholicisme Liberal, 1969; </span><span>también Lefebvre, op. </span><span>cit., p. </span><span>100</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>36. </span></span> <span><span>El gran teólogo, el cardenal Juan de Torquemada (1388-1468), citando la doctrina del papa Inocencio III, enseña que incluso un papa puede ir en contra de las costumbres universales de la Iglesia. </span><span>Torquemada escribe: “Por lo tanto, el Papa Inocencio III declara (De Consuetudine) que es necesario obedecer al Papa en todas las cosas, siempre y cuando él mismo no vaya en contra de las costumbres universales de la Iglesia, no necesita ser seguido. </span><span>. </span><span>. ”Citado del Padre Paul Kramer, B. Ph., STD, M. Div., Una reivindicación teológica del tradicionalismo católico romano, segunda edición (St. Francis Press, India), p. </span><span>29)</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>37. </span></span> <span><span>Lefebvre, op. </span><span>cit., p. </span><span>100</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>38. </span></span> <span><span>Yves Congar, OP, Desafío a la Iglesia (Londres, 1977), p. </span><span>147, en Michael Davies, El Segundo Concilio Vaticano y la Libertad Religiosa (Long Prairie, MN: Neumann Press, 1992), p. </span><span>203.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>39. </span></span> <span><span>Joseph Cardinal Ratzinger, Principios de teología católica (San Francisco: Ignatius Press, 1987), págs. 381-382.</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>40. </span></span> <span><span>Lefebvre, op. </span><span>cit., p. </span><span>100</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>41. </span></span> <span><span>Entrevista del obispo Morris por Kieron Wood, Catholic World News, 27 de septiembre de 1997.</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>42. </span></span> <span><span>Lefebvre, op. </span><span>cit., p. </span><span>107)</span></span></span></span></div><div><span><span lang="FR"><span><span>43. </span></span><span> </span><span><span>Pablo VI, Audiencia general del 12 de enero de 1966, en Insegnamenti di Paolo VI, vol. </span><span>4, p. </span><span><span>700, en Atila Sinke Guimarães, En las aguas turbias del Vaticano II (Metairie: MAETA, 1977; TAN, 1999), págs. 111-111</span>.</span></span></span></span></div><div><span><br /></span></div>
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