El feminismo intracatólico. Ira impía.

El libro "Rage ungodly" (Ira impía), da una presentación estudiada y el análisis del fenómeno del feminismo, especialmente entre las mujeres religiosas católicas, durante la segunda mitad de la década de 1980. Su autora Donna Steichen pasó doce años documentando y analizando la actividad que se describe. El libro, en cierto sentido, como Helen Hull Hitchcock dice en el Prólogo, trata "acerca de la oscuridad", de "una enfermedad infecciosa y contagiosa del espíritu humano para el cual no existe una cura fácil", cuyo síntoma predominante es el culto del feminismo. Pero el mayor valor de este libro radica en la forma magistral en que la señora Steichen analiza y caracteriza a este fenómeno desde el punto de vista de la fe sólida y profunda intuición teológica, al tiempo que ofrece buenos consejos sobre cómo tratar con él. Ira impía es el libro de texto ideal para cursos universitarios sobre el movimiento feminista. Durante la década de 1980 Donna Steichen, al igual que otros dentro de la Iglesia Católica, se alarmó por la manera en que muchos en la Iglesia, incluyendo las religiosas, estaban expresando valores éticos contradictorios a los incorporadas en encíclicas como Casti connubii (matrimonio casto) y Humanae Vitae (de la vida humana).

En la confusión tras el Concilio Vaticano II, muchos estaban abiertos a las nuevas ideas y la búsqueda de formas no tradicionales de vida. Entre las principales fuentes de ideas tan poco ortodoxas estaban "Nueva Teología", el feminismo y el neopaganismo de la Nueva Era .

En particular, Steichen se centró en lo que ella percibe como los vínculos entre el feminismo y la wicca, o como comúnmente se le refiere en su libro, "brujería". Da una cronología detallada de las manifestaciones públicas feministas, tanto en la sociedad en general como entre los grupos más exclusivamente católicos, ofrece una descripción de las fuerzas ocultas que están detrás de su actividad, y sus antecedentes en la teología liberal. El feminismo (pseudo) católico en su etapa madura es como un rechazo extremo e impactante del espíritu del cristianismo que sería imposible de creer, si no fuera tan bien y tan abundantemente documentado. El capítulo primero, titulado "De convento a cueva", da ejemplos de la brujería en el movimiento, incluso dentro de las comunidades de mujeres religiosas católicas. Muchas declaraciones de las feministas católicas y no católicas citadas en este capítulo y los acontecimientos descritos repugnantes vistos por la señora Steichen sacan a la luz una plaga espiritual que puede, como dice Helen Hitchcock, causar un gran daño a la Iglesia de la futuro y sobre todo al género humano.
Para los seres humanos, por frívolos o superficiales que sean, hacerse instrumentos voluntarios de las fuerzas diabólicas es una cosa muy peligrosa, y "Ira impía" nos permite ver que este peligro está ahora en plena floración. Ya a principios de los 80 grupos feministas católicas estaban promoviendo un "espíritu del Concilio Vaticano II" subversivo y escritores espiritualmente repulsivos como Matthew Fox y Ruether Romero, y estaban presionando para innovaciones como la "danza litúrgica" que emana de las prácticas de la brujería y la sustitución de la señal de la cruz con la invocación "en el nombre del Creador, Redentor y Santificador". Las feministas estaban procediendo a cambiar radicalmente la redacción del Credo para adaptarse a su ideología feminista.

En 1987, "centrada en la creación Comunidades católicas" pedían una "espiritualidad de la creación", que "se inicia con la unión mística ... con el Cosmos-Tierra-planeta" (p. 117). Donna Steichen cuenta en detalle la influencia de esta ideología salvaje de Matthew Fox y otros sobre feminismo católico en su conjunto. Feminismo católico es en realidad un "movimiento diosa" en el que la "diosa interior" sustituye al Dios de los cristianos y se convierte en objeto de culto feminista. Chicago Mujeres Católicas (CCW), fundada en 1974, organizó a las mujeres de la Coalición Iglesia en 1977 (p. 326), y esta coalición, rebautizada como Mujeres-Iglesia de Convergencia, surgió el 1 de enero de 1984 como "la voz más audible del feminismo católico "(p. 353). Women-Church Convergence fue creada como una coalición de veintiseis grupos feministas con directivos intrincadamente entretejidos ", extraídos de una estrecha banda en el espectro ideológico" y calificada de "enraizada en la tradición católica" (p. 156). "Mujeres-Iglesia en efecto, mostrar una especie de identidad cohesiva, pero no es una identidad cristiana .... Podría ser" imaginado "como un aquelarre feminista en oración delante de un espejo" (p. 161). Steichen cita extensamente a la hermana Madonna Kolbenschlag, en la conferencia de la Iglesia en el Hotel Shoreham de Washington, DC, el 10 de octubre de 1986. "Se llevó un puñado de hombres y mujeres casi unas 2.500, un 85 por ciento de ellas monjas .... Muchos eran pensadores acríticos, aceptando como válido todo lo que fuera publicado en el National Catholic Reporter, que parecía ser el típico estándar de lectura conventual. Tal vez sólo unos pocos realmente entienden que el objetivo final es la feminista obliteración del cristianismo "(pp. 124-125). Sin embargo, "parece que la vanguardia veía en el catolicismo ortodoxo como una Iglesia alienada y excéntrica, encerrada en una" pre-conciliar "mentalidad y más allá de los límites del ecumenismo" (p. 127).

La hermana Kolbenschlag atacó lo que llamó "el mito del Padre Dios", según el cual "el patriarcado, incrustado en la historia de la creación del Génesis, es la religión universal."  El Génesis era la creación del monoteísmo y la legitimación del patriarcado como una forma de la naturaleza - como la voluntad de Dios" (p. 148). Kolbenschlag abogó por una interpretación perversa de la historia del pecado original y confirmó una vista satánica del evento (p. 149). Se caracteriza lo bueno como malo y lo malo como bueno, cuando atacó lo que llamó la espiritualidad del "dios falso" del cristianismo. Afirmó que la espiritualidad feminista es "disolver ese mito y la imagen" y re-crear "un mito de Dios a través del proceso de alienación del viejo mito y la reconstrucción de un Dios-mito a través de la lente de una nueva experiencia de lo humano" (p. . 150). Al pedir a las mujeres "recuperar su realidad" a través del poder de una "sexualidad integral y el derecho a la expresión libre y responsable personalmente de ello", afirmó que la primera de las nuevas "virtudes" que las mujeres deben cultivar es la rabia y ira contra los males del patriarcado (p. 150). Las feministas, dijo, están en camino "a la tierra prometida y la Nueva Alianza", están "alcanzando el Árbol de la Vida, por el fruto del conocimiento y el poder," en busca de semejanza a Dios "(p. 151). Yo soy el Señor, tu Dios .... No tendrás dioses ajenos delante de mí. La Hermana Kolbenschlag proclamó en Washington la preferencia gnóstica antigua de la serpiente sobre el Creador" (p. 152). Pero ella también expresa la ideología subyacente común de la Iglesia Católica movimiento feminista, como se desprende de lo que decían los portavoces otro líder del movimiento. Steichen enumera como rasgos característicos de todos los grupos de la red feminista católica: a. hostilidad) a la ley ya las enseñanzas de la Iglesia, b) libertinaje sexual . y c) el activismo político de izquierda (p. 310) Olas de odio (p. 314). Women-Church Convergence patrocinó un congreso en Cincinnati el fin de semana del 9 de octubre de 1987, que contó con la participación de tres mil oyentes ansiosos. "Reclamando nuestro poder" fue el tema del congreso. El objetivo era (citando portavoz Eleanor Smeal) presionar por "la feminización total del poder" (p. 155).

María Alcuin Kelly aconseja esos locales a partir Mujeres-Iglesia para bendecir a grupos libremente su propio pan y el vino y distribuirlo "de forma eucarística", no está preocupado por el "no-problema" de la consagración, sino simplemente para estar contentos "para crear un espacio sagrado y crecer a partir de nuestra propia experiencia. " La hermana Sandra Schneiders se burló de la idea de la revelación divina y el depósito de la fe (p. 167). Desesperados, se entregaron a la lascivia, a la explotación de toda clase de impureza (Efesios 4:19). Barbara Zanotti habló de "amar y bendecir a nuestros cuerpos", porque "esa es la verdad de lo que somos." Como la diosa dentro de ellos se le oyó decir: "Todos los actos de amor y placer son mis rituales". O, como Frances Kissling dijo a las hermanas reunidas: "Volver a la lujuria en su corazón" (pp. 176-177). Mary Jo Weaver ilustra la diabólicamente anticristiana inspiración del movimiento como un intento de inventar una deidad, "un ser divino infinitamente más rico que cualquier cosa imaginada por el patriarcado, ... la deidad como varón y hembra, como Dios y la Diosa o dioses y diosas ". Por lo tanto, Steichen observa, "el feminismo se convierte, precisamente, en idolatría, con el yo como ídolo" (p. 182). El acto ritual principal del congreso fue una "eucaristía feminista", cuyas oraciones se indica que los "elementos consagrados" se convirtió, no el Cuerpo y la Sangre de Cristo, pero el cuerpo y la sangre de los participantes (p. 183). Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre. Las feministas afirman hablar en nombre de las mujeres, pero el feminismo tiene un "anti-femenino corazón" (p. 265). Feminismo religioso es un spin-off de la teología de la liberación fuertemente influenciada por la propaganda de Rosemary Ruether (p. 280), en sus charlas y en sus muchos libros, como El sexismo y el Dios-Talk, donde cuenta: "Un nuevo Dios está naciendo en nuestros corazones que nos enseñe a nivelar los cielos y la tierra y exaltar a crear un mundo nuevo "(p. 284). Ruether comete blasfemia contra el Espíritu Santo, en la que dice que "el feminismo representa un cambio fundamental en la valoración del bien y del mal", donde arremete contra la imagen de Dios el Padre como una proyección idolátrica del "ego masculino trascendente", y donde ella pide la eliminación del nombre de Dios en favor del "Dios / ess" (léase "diosa") (pp. 302-303). Venga tu reino, hágase tu voluntad así en la tierra como en el cielo. Como una voz que lleva el diablo, Mary Hunt, co-fundadora de la Alianza de Mujeres pro Teología, Ética y Ritual (WATER), resume este punto de vista de la liberación, donde dice que la opresión tiene su origen en "la noción de un Dios todopoderoso" (p. 344). Todo poder me es dado en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18). Conferencia de Ordenación de Mujeres (WOC) fue creada en 1974 "para atar el tema de la ordenación de las mujeres al Año Internacional de la Mujer". A pesar de que también ha tenido miembros que querían ser sacerdotes, el empuje de sus organizadores desde el principio ha sido "hacia la reinterpretación tanto de sacerdocio y de los sacramentos como expresiones de poder de la comunidad." En su primera reunión general, celebrada en Detroit en noviembre de 1975, 1.200 personas, aproximadamente el noventa por ciento de los cuales eran mujeres religiosas, oyó Rosemary Ruether preguntarles si realmente quería la ordenación en el presente "demoníaco" Iglesia. En cambio, dijo, "se debe desmitificar en sus mentes la idea falsa de que los sacerdotes poseen sacramental" poder "que la comunidad no tiene" (p. 347) WOC el "mayor éxito" estuvo en la obtención de la aprobación de la Conferencia Nacional de Obispos de los Estados Unidos para participar en un diálogo con ellos. Las sesiones formales de diálogo se llevaron a cabo desde diciembre 1979 a diciembre 1981 entre representantes de la USCCB y por los representantes de WOC como Rosemary Ruether, la Hermana Anne Carr, Zanotti Barbara, la hermana Marjorie Tuite, Ada María Isasi-Díaz, hermana Jamie Phelps, Bowen Rita, y Elisabeth Schussler Fiorenza (p. 350). Las citas anteriores ilustran la gravedad del problema que Steichen ha investigado, pero son meramente indicativos de las amplias proporciones de su informe. Ella ha descrito copiosamente la ideología del movimiento feminista católica y lo colocó en su contexto adecuado con comentarios breves que caracterizan hábilmente las ideas que se citan, dejando un mayor desarrollo abierto a la reflexión de sus lectores.
Como estudio de la enfermedad del feminismo, este libro es una obra maestra. En su cuidadosa documentación, su lógica rigurosa, su visión teológica profunda, su fraseología precisa y creativa, que está en el nivel de una tesis doctoral sobresaliente; merece un doctorado en teología sagrada. Sra. Steichen tiene un mayor conocimiento y una comprensión más amplia que cualquiera de las académicas feministas que ella cita. Ella tuvo el valor de asistir y presenciar los discursos Ella cita y los rituales que describe a menudo a cuestionar los participantes durante y después del evento. Este es un ejemplo brillante de la feminidad virtuosa. Fueron los practicantes de la brujería eran las personas más peligrosas que ella se comprometió a enfrentar. A partir de una instancia de un hechizo que un grupo de reparto (pp. 59, 75), uno no puede sino preguntarse si un hechizo aún mayor no se ha lanzado sobre amplios sectores del clero católico en la escucha con simpatía a los desvaríos locos, diabólicas de estas mujeres feministas. Los rituales de las feministas católicas son caracterizadas por el paganismo y el neopaganismo que la Iglesia Cristiana combatido durante sus primeros tres siglos. Para ver este paganismo surgiendo ahora entre las personas religiosas dentro de la Iglesia Católica nos recuerda que la cuestión fundamental sigue siendo la batalla mística entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal en la que nadie puede sentirse seguro aparte de la gracia de Dios. He aquí la esclava del Señor. Hágase en mí según tu palabra. Contemporáneas brujas Wicca católicos creen que significa "doblar", y que por medio de la brujería se puede doblar la realidad para satisfacer sus deseos (p. 63), pero deben darse cuenta de que por medio de la brujería se puede doblar sólo la realidad de lo que ellos mismos son de mujeres buenas a malvadas. Es aleccionador recordar que la palabra "malvado" viene de la Wicca (Webster). Feministas católicas a menudo tienen nombres cristianos, como Mary, Mary Jo, Rosemary, e incluso Madonna, pero nombres como Starhawk y Wabun son más representativos de lo que son. Para pasar por las religiosas, que se identifican con los institutos religiosos católicos, incluso los nombrados después de los títulos de Nuestro Señor y de la Virgen, mientras que la promoción de este tipo de espiritualidad anti-católica parece ofensivo al extremo. Hermana Sheila Carney hace un llamamiento a las religiosas a "reapropiarse" la Virgen María "no con fines de devoción tradicional", sino como el modelo de "un orden completamente nuevo" en el que "virgen" significa "uno cuyo centro de poder personal brota, que es autónomo, "uno-en-sí", que está libre de la dominación masculina o control ", es decir, como la señora Steichen dice," como un paradigma de la liberación feminista, una especie de icono de la Organización Nacional de la Mujer "(p . 291). Es revelador leer en Rage Ungodly cómo las feministas rebelarse en contra de las enseñanzas de Génesis 3. La rebelión contra la autoridad de Dios, como la serpiente les dice: "Seréis como dioses". La rebelión contra los mandamientos de Dios, como susurra la serpiente para ellos: "Usted no va a morir la muerte." Llamar al único y verdadero Dios un "dios falso": "Todas estas cosas te daré", dice la Serpiente, "si de rodillas me adoras" (Mateo 4:9). La rebelión contra la vocación a la castidad, como la Serpiente recomienda la recuperación de su propia realidad, dando rienda suelta a sus deseos sexuales. La rabia y la ira contra Dios y contra su propia condición de mujer, siguiendo el consejo cínico de un ángel caído que no tiene amor por la humanidad de cualquier tipo o de cualquier sexo. Se han rebelado contra la lección del pecado original, por lo que están condenados a repetirla. La "diosa interior" de adoración feminista es, por supuesto, el foco de orgullo dentro de cada mujer feminista individual, pero fuera de ese engaño son los demonios que lo incitan. El "ser divino" que las feministas como Rosemary Ruether y Mary Jo Weaver están tratando de "inventar" es sólo uno de los ídolos que los demonios de siempre han estado sugiriendo durante milenios. No hay casi nada de original en la espiritualidad feminista. Donna Steichen ha descubierto que hay pocos pensadores seminales en las filas feministas (p. 295). Mientras que incluso vanguardistas feministas católicas a veces afirman que su filosofía está "enraizada en la tradición católica" (p. 156), Rage Ungodly claramente pone de manifiesto que sus creencias surgen de orgullo personal, de la teología liberal de sus mentores masculinos, y de la prácticas de brujería. Es sorprendente ver en el movimiento feminista lo rápido que el proceso de deterioro se ha pasado de la negación de la verdad dogmática a través de la corrupción moral y sexual a la acción política de izquierda y luego a los abismos del satanismo. Los "pensadores seminales" entre los miembros de la iglesia mujeres, de hecho, llegan a algunas conclusiones por su cuenta, usando la lógica retorcida como un racionalizador de sus objetivos poco razonables, pero la mayoría de sus ideas se basan en los razonamientos anteriores de varones teólogos liberales y sobre los susurros de los demonios en el nivel de lo oculto. En los datos que la señora Steichen ha organizado en su libro también hay pistas sobre el origen oculto de muchas de las ideas promovidas por los teólogos liberales de nuestro tiempo, ya que utilizan las llamadas premisas "científicas" y conclusiones del siglo XIX y racionalistas del siglo XX. Un buen ejemplo es la "desmitificación" propugnada por Rudolf Bultmann, ahora ocupado pluralísticamente por muchos eruditos bíblicos liberales y teólogos católicos. Este enfoque pseudocientífico ha ayudado a producir la filosofía del feminismo católico (p. 258), que, al perder su creencia en la infalibilidad de las Sagradas Escrituras y en la inmutabilidad de los dogmas revelados, echa fuera también su creencia en la realidad del Cuerpo Místico de Cristo (p. 260). Rudolf Bultmann trajo el modernismo protestante a su apogeo, y la influencia de su "punto de vista inmanentista" (p. 281) ha afectado profundamente el crecimiento del feminismo católico (p. 294). Sin embargo, "la mayoría de los errores de la teología feminista son comunes en la teología liberal" (p. 360), que ayuda a uno a suponer no sólo que Rudolf Bultmann fue ayudado probablemente por un montón de demonios en la elaboración de su destrucción radical de los Evangelios, sino también que toda sucesión histórica de los pensadores racionalistas detrás de él probablemente tenía algunos de los mismos asesores diabólicos. Por lo tanto, "Ira impía", en su análisis de la teología liberal detrás de feminismo católico, proporciona pistas valiosas a las fuentes ocultistasdetrás de la teología liberal en su conjunto. Ira impía deja claro que el feminismo católico "espíritu del Concilio Vaticano II" es un espíritu de diálogo con el mundo, la carne y el diablo. El ataque del Feminismo católico contra lo que considera una "manera pre-conciliar de pensar" es un atentado contra la esencia misma del catolicismo. El feminismo uniendo las manos y bailando alrededor del altar es una introducción del círculo de las brujas en el espacio sagrado que rodea el altar del sacrificio. Feminismo católico objetivo es la destrucción del cristianismo, no sólo como un conjunto de dogmas y creencias, sino también como la práctica de las virtudes morales, como un estilo de vida, y como un ejercicio de oración al único Dios verdadero. La sacerdotisa de la mujer-iglesia surge como ministro de sentimientos impuros, un enlace con los druidas de Europa pre-cristiana, en una caída de involución al paganismo. Donna Steichen ve una influencia gnóstica penetrante detrás del movimiento feminista católico. Parece que los mismos espíritus malignos que en el primer siglo cristiano inspirado Simon Magus para dar su toque gnóstico al dogma de la Encarnación todavía existen en nuestro tiempo sugiriendo giros similares a la interpretación de todos los dogmas de la Iglesia. Todo católico debe leer el libro de Donna Steichen. Las mujeres deberían leerlo para darse cuenta de la trampa en la que se ha establecido para ellos. Los hombres deberían leerlo para tomar conciencia de cómo las feministas están destruyendo sus propias vidas como mujeres cristianas y amenazan el bienestar de toda la sociedad cristiana. Cada buen sacerdote y obispo debe leerlo, para ser puesto en guardia contra los engaños de las mujeres díscolas de agarre para una potencia máxima de que ningún ser humano decente debería querer tener. Ira impía arroja nueva luz sobre todo el movimiento liberal teológica en la Iglesia y en donde este movimiento puede ser nos lleva. La jerarquía no está seguro en los dogmas inmutables de la Iglesia o en la definición infalible prácticamente de un sacerdocio masculino, porque el feminismo católico está liderando una revolución psicológica y sociológica que niega la noción misma de dogmas inmutables y definiciones infalibles, tratando de enterrar bajo el peso de su propio poder impío. A menos que este movimiento se identifica mal para lo que es y se resistió, puede en un nivel sociológico éxito en abrumar a la enseñanza y el gobierno del poder de los obispos. La confrontación es la única respuesta, no los pequeños pasos en la misma dirección. Steichen sostiene con razón que el feminismo que ha estado devorando los institutos de mujeres religiosas en los Estados Unidos se contrajo por primera vez en la década de 1940 ", cuando el movimiento Formación hermana comenzó a instar a que las monjas estadounidenses ganan los mismos requisitos académicos que sus pares seculares". Americano de educación superior, católica y secular, estaba siendo cada vez más contaminados por error. "En primer lugar expuesto a la teología neo-modernista en clases de la universidad, las monjas demostrado ser altamente susceptible" (p. 255). En la década de 1980 era de conocimiento público que el "consenso liberal" de renombre teólogos y exegetas católicos ya no creía firmemente en la Concepción virginal o la Encarnación, y estaban ofreciendo "humanitarismo y prescripciones políticas liberales" en lugar de la verdad sobrenatural (pp . 119-120). Steichen sostiene que el consenso liberal es un "agnosticismo gnóstico" cuyo secreto el conocimiento consiste en la conclusión de que la fe cristiana es en realidad "un estado psicológico sin el apoyo de la verdad objetiva." Cuando muchos religiosos co-eds había introducido a este descubrimiento científico, aparentemente, perdieron su fe cristiana y, a continuación, para llenar el vacío, se volvió a cosas como la brujería feminista. Pero habían aprendido de sus profesores neo-modernistas como dar nuevos significados y ajeno al vocabulario corriente religiosa (p. 122). Por otra parte, como la señora Steichen, así lo expresa, "se superpone religiosas gnósticas implícitamente feminismo un movimiento de la Nueva Era explícitamente gnóstica" (p. 193). Las feministas como Mary Jo Weaver han utilizado la "teología de proceso" como base doctrinal de la nueva religión feminista (p. 198), según la cual Dios "necesita la creación" y "satisfacción de las necesidades y de las relaciones con el fin de ser reales", porque "todo es relativo, incluso la divinidad "(p. 202). Como señala Steichen a cabo, dicha teología puede hacer una "virtud" de cualquier acción que pueda parecer auto-actualización: "La revolución, sin duda, o el divorcio, el aborto, el lesbianismo, la brujería, el vudú, los matrimonios demonio o cualquiera de los otros actos desesperados que tiene lugar en la trágica y peligrosa, auto-infligida exilio desierto feminista "(p. 203). Esta es la situación de la feminista católica. Si Dios no es tres personas trascendentes y superiores incomparablemente, pero sólo, como el Modernismo y la "teología del proceso" mantener el espíritu impersonal de la humanidad anhelo de sentido, pues no hay ley moral divina y el hombre (léase también "mujer") " está a la deriva en un mar existencial - sin esperanza de encontrar el camino a casa a la derecha, porque no hay ningún derecho, y nadie en casa "(p. 281). No hay ninguna esperanza para ellos, porque los demonios los han llevado a "espiritualidad de la creación" base en el acto de la desesperación y la tragedia de la filosofía feminista católica es que han aceptado la desesperación como su acto de "esperanza". Esto puede ser por eso que casi siempre se ven tan tristes. Donna Steichen prevé que la jerarquía eventualmente tendrá que tratar con el feminismo religioso como una enfermedad espiritual que está perjudicando a las mujeres católicas. Cuanto más larga sea esta tarea no se reconoce, y más esta enfermedad se le permite extenderse, más dramático este momento decisivo de la verdad será. Hay un lugar para la promoción de derechos de la mujer y de los derechos de la mujer en la igualdad de las personas con funciones diferentes para jugar, pero el feminismo religioso no es realmente avanzar esta causa. El problema radica en acceder a las exigencias de las feministas, más que en la escucha de las peticiones y los consejos de las buenas mujeres católicas como Donna Steichen. Como ella tan bien expone: "Debido a que la división de roles en la familia es natural y universal, la esperanza es la restauración de la familia. Pocos de los que abjuran el lugar del patriarcado van a sobrevivir como familia, pero hasta que las autoridades católicas de nuevo... honren el patriarcado de la Iglesia, hay pocas posibilidades para la restauración de un sacerdocio maduro "(p. 385). Steichen no deja a sus lectores que simplemente esperen a que las autoridades católicas comiencen de nuevo a honrar el patriarcado. Ella dedica las últimas páginas de su libro a describir las muchas cosas que ya se han hecho hacia la restauración de la Iglesia en América del Norte. Esto incluye algunos buenos consejos a los padres sobre la manera de promover la vida de fe en las circunstancias actuales. Ella ha dado un buen ejemplo de la acción católica mediante la presentación de su estudio del feminismo religioso. Es mejor escribir un solo libro que maldecir la oscuridad.

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